Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
271
приятна для слуха. Стихи, исполнявшиеся под ее аккомпанемент, доставляли слушателю большое эстетическое насаждение.
Проза и поэзия обеих периодов эпохи Чжоу, после обработки Конфуцием, превратились в специальную каноническую литературу конфуцианской школы. Конфуцианцы, которые учили канонам, занимались исключительно толкованием их смысла, комментаторством, не придавая значения литературным достоинствам текстов. Стихи и песни — основная литературная форма поэзии — были канонизированы и поэтому утратил свою жизненность. Конфуцианцы могли лишь скандировав 300 старых стихотворений, но они были не в состоянии сложив хотя бы одно новое. После Конфуция наука и философия стали достоянием не аристократии, а служилого сословия «ши». Одновременно появились многочисленные философские школы, излагавшие каждая свое учение; в произведениях философов проза получила свое дальнейшее развитие. Здесь прежде всего следует отметить Мо-цзы, писавшего простым стилем и даже древние цитаты переводившего на разговорный язык простого народа своего времени. За исключением Мо-цзы остальные философы писали книги литературным стилем. Появившиеся в период Чжаньго книги «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Чжаньгоцэ» сохранили для нас записи высказываний странствующих советников, ученых. В них много риторики, простой общепонятный язык перемешивается с литературным. Сюнь-цзы и Хань Фэй-цзы обращали внимание главным образом на углубленное истолкование истины и не придавали значения художественной обработке. Таким образом, философы различных школ по-разному относились к стилю своих произведений, однако все они являлись лучшими писателями-прозаиками того периода.
Делая основной упор на обсуждение вопросов политики, на изложение философских догматов, философы в свои сочинения включали также притчи, легенды, мифы, иносказания, придававшие повествованию особую живость, интерес и сближавшие УТИ произведения с чисто литературными. Среди философов су ществовала небольшая школа, специально занимавшаяся литературой. Она собирала народные уличные речения, отражавшие обычаи и нравы народа, благодаря чему наиболее близко подошла к понятию чисто литературного творчества. Но конфуцианцы говорили, что эта школа занимается пересказом обывательской болтовни и лишь мешает распространению ортодоксального учения. До нас совершенно не дошла художественная проза периода Чжаньго, которая была в свое время не в чести. Некоторые утверждают, что книга «Ян Дань-цзы» — единственное дошедшее до нас произведение художественной прозы эпохи Чжаньго. Однако еще не установлено, так ли это.
272
Поэзия и музыка оказывают взаимное влияние и неотделимы друг от друга. В народе постоянно создаются новая музыка, новые стихи и песни, которые получают распространение, а старые сами собой отмирают.
В комментарии Гунъяна говорится, что при Чжоу государство специально содержало бедных одиноких стариков и старух (первых — в возрасте после 60 лет, вторых — после 50 лет) для того, чтобы они ходили по деревням и собирали новые песни и стихи. Из волостей собранные материалы поступали в крупные «селения, из них — в столицы удельных княжеств, а правитель чяжества отправлял их сыну неба. У сына неба был специальной придворный чиновник, занимавшийся вопросами музыки,— «тайши»^смЩ (великий наставник). «Тайши» выбирал несколько песен, обрабатывал их размер и музыку. Эти песни после исполнения их перед сыном неба получали повсеместное распространение. Среди песен 15 княжеств в «Шицзине» многие были собраны именно таким путем. Позднейшие по времени песни относятся к периоду правления чэньского Лин-гуна (613—599 гг.). После них новых стихотворений в «Шицзин» больше включено не было. Это было время, когда власть чжоу-ского сына неба все более и более ослабевала, междоусобные войны приобретали все больший размах, а система общественных полей заменялась системой поземельного налога. Естест венно, что в этих условиях система содержания стариков — собирателей песен была ликвидирована; новые народные стихи и песни, новая музыка передавались теперь новым поколениям без предварительной обработки придворным чиновником-музыкантом и не заучивались служивым сословием:, Конфуцианцы были против новых мотивов.' Они говорили, что мотивы Чжэн непристойны, что мотивы Чжэн, Вэй, Сун и Ци могут привести к смутам, мотивы Санцзянь и Пушан (в Вэй) ведут к гибели го-сударства^ Моисты также отрицали музыку; они считали, что музыка «отнимает у народа средства на одежду и пищу» («Мо~ цзы», гл. «Отрицание музыки») * Даосисты заявляли, что «гамма звуков делает человека глухим» («Лао-цзы»), т. е. конфуцианцы были просто консервативны и стояли за старые музыкальные формы, а моисты и даосисты выступали против музыки вообще/Хотя конфуцианцы, моисты и даосисты препятствовали •распространению новой музыки и новой поэзии, они не смогли, разумеется, затормозить развитие народного творчества^ Мэн-цзы, например, записал песню мальчика «О реках Цан и Лан», которая свидетельствует о характерной для конца Восточною Чжоу и периода Чжаньго тенденции развития пятисложного стиха взамен четырехсложного.
