Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Фань Вэнь-лань -> "Древняя История Китая" -> 118

Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань

Фань Вэнь-лань Древняя История Китая. Под редакцией Р. В. Вяткина — М.: Академия наук СССР, 1958. — 295 c.
Скачать (прямая ссылка): Drevnia_Istoria_Kitaia.djvu
Предыдущая << 1 .. 112 113 114 115 116 117 < 118 > 119 120 121 122 123 124 .. 126 >> Следующая

267
отношении народа, так и в отношении чиновников всех рангов, В основе философии Хань Фея лежит еще более усиленная и расширенная им теория о врожденной склонности человека ко злу. Хань Фэй преклонялся перед Лао-цзы, в его книге много выражений, взятых из «Даодэцзина». Однако если сущность учения Лао-цзы сводилась к слабости, мягкости и недеянию, то Хань Фэй проповсдывал твердость, силу и деятельность. В двух главах «Цзе Лао» и «Юй Лао» очень подробно разъясняется основное значение «дао» и «дэ», однако нигде ни одним словом не упоминается о недеянии, слабости и мягкости. Из этого видно, что Хань Фэй взял у Лао-цзы лишь учение об искусстве управления, но не заимствовал самой сущности учения.
Законники (включая и номиналистов) делились на три группировки — сторонников применения законов, искусства управления и силы. Группировка Ли Куйя и Шан Яна главное внимание сосредоточивала на применении законов. Ли Куй написал «Фацзин» («Судебный канон»), состоящий из шести глав, и считается одним из первых законодателей. Шан Ян установил законы в княжестве Цинь и благодаря этому княжество разбогатело, армия усилилась. Предлагаемые ими законы были законами и декретами монархов. Народ и чиновники княжества все без исключения должны были подчиняться этим законам. За заслуги они должны были вознаграждаться, а за преступления наказываться. То, что изрекал правитель, считалось верхом мудрости и, будучи утвержденным, превращалось в закон. В одном государстве, разумеется,'не могло быть двух людей, устанавливающих законы и выпускающих декреты.
Группировка Шэнь Бу-хая и Инь Вэня главное внимание сосредоточивала на искусстве управления, т. е. на способах, при помощи которых монарх управляет чиновниками и народом. Частью учения об искусстве управления являлось положение о действии и его наименовании, о соответствии сути названию, чтобы слова чиновников и всех подданных соответствовали их поступкам. Инь Вэнь говорил, что если имеется конкретное дело, то оно должно иметь соответствующее наименование и значение, хотя при наличии наименования еще не обязательно наличие конкретного дела. Если появляется какой-либо факт,, то, конечно, необязательно, чтобы он получил выражение в словах, однако независимо от этого он по-прежнему остается фактом. Если, с другой стороны, имеется высказывание о чем-либо, то для того, чтобы определить, действительно ли оно соответствует сути дела, обязательно следует проверить его на фактах. Поэтому правитель должен, основываясь на словах чиновников и подданных, проверять их действия.
Группировка Шэнь Дао главное внимание сосредоточила на применении силы. Понятие силы означает опору на власть.
268
и положение. Имеющий большую власть и высокое положение, может управлять Поднебесной, и нет необходимости ожидать мудрецов. Хань Фэй, обобщив учение этих трех группировок, считал, что правитель должен пользоваться силой и искусством управления, а чиновники и подданные неукоснительно должны блюсти законы и выполнять приказы.
Сущностью учения Хань Фэйя является сосредоточение всей власти в руках одного правителя. Однако один правитель не мог иметь безграничные мудрость и силу, и, согласно учению Хань Фэйя, сила одного государства не противопоставлялась всей массе людей, его мудрость не могла разрешить всех дел, и ему лучше было опираться на государство в целом, чем на одного себя, ибо если он смотрит глазами всего государства, то видит очень ясно, если он слушает ушами всего государства, то слышит наиболее отчетливо. Поэтому правитель низшего типа полагается только на свои способности, правитель среднего типа использует в какой-то мере силы народа и, наконец, правитель высшего типа умеет использовать всю мудрость народа. Способ, каким правитель использует народ, по мнению Хань Фэйя, заключается в том, чтобы «слушать его речи и проверять его (народа) практическое использование, наблюдать его поступки и искать результаты его деятельности» («Хань Фэй-цзы», гл. «Люфань»)..
Идеи Хань Фэйя представляли дальнейшее развитие идей Сюнь-цзы. Взяв это за основу, Хань Фэй использовал учение о способах управления Лао-цзы, учение о законах Шан Яна, учение Шэнь Бу-хая, Инь Вэня о соответствии сути названию и учение о силе Шэнь Дао, создал цельную политическую теорию крайнего абсолютизма. Последний период Чуньцю был периодом, когда два новых класса, крестьяне и землевладельцы, только начали зарождаться и, естественно, по сравнению с классом наследственной аристократии силы их были слабее. Конфуций для достижения политического единства призывал к восстановлению чжоуских устоев, что непосредственно отражало политические требования этих, еще слабых в то время, классов. В первый период Чжаньго силы двух новых классов увеличились. То, что Мэн-цзы настаивал на осуществлении гуманного правления и защиты народа князем, означало, что класс землевладельцев-помещиков требовал от наследственной аристократии объединения, притом не был еще в состоянии пренебречь помощью класса крестьян. В поздний период Чжаньго класс землевладельцев еще более усилился, он стал открыто противостоять классу крестьян. Выразителем его интересов стал Сюнь-цзы, который проповедовал теорию абсолютизма как средства к объединению страны. Появление учения Хань Фэйя говорило -о том, что централизованная абсолютистская
Предыдущая << 1 .. 112 113 114 115 116 117 < 118 > 119 120 121 122 123 124 .. 126 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed