Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
265
¦относились к конфуцианцам школы Мэн-цзы, так как они, прославляя деятельность первых правителей и беря их за образец, не отличались в этом отношении от Мо-цзы. Крупными конфуцианцами, которых восхвалял Сюнь-цзы, считались те, кто брал за образец последующих правителей, ценил этикет и долг, не ценил «Шицзин» («Книгу песен»), кто унифицировал системы управления, помогал современным и последующим правителям объединить Поднебесную. Это в общем совпадало с собственными стремлениями Сюнь-цзы. Мэн-цзы брал за образец первых правителей, намереваясь добиться поозедения в жизнь так называемого идеального правления «вандао» 3:Й1 , выработанного Чжоу-гуном и Конфуцием, в то время как Сюнь-цзы, беря за образец последующих правителей, хотел добиться осуществления системы централизованного единовластного управления, уже созревшего в основном к последним годам Чжаньго. Политическое учение Конфуция и Мэн-цзы, исправленное Сюнь-цзы, не было больше оторванным от жизни и трудно осуществимым.
Теория Сюнь-цзы о победе человека над силами природы имела прогрессивное значение. На ее основе создалось учение об абсолютизме, который соответствовал политическим требованиям того времени. Однако то, что Сюнь-цзы отрицал судьбу, не почитал небо и землю, не верил в духов, не брал за образен первых правителей, не ценил конфуцианских человеколюбия и долга, а учил о прирожденной склонности человека к злу,— не соответствовало интересам господствующих классов, так как они хотели использовать судьбу, небесные и земные силы, духов, чтобы укрепить собственное положение. Они хотели использовать пример первых правителей, принципы человеколюбия и долга, теорию склонности человека к добру, чтобы приукрасить собственную политику, так как открытое и чрезмерное использование уголовных законов для осуществления абсолютизма не соответствовало тому искусству управления, при котором применялись формы так называемого идеального и деспотического правления. Поэтому-то традиционное учение Конфуция и Мэн-цзы больше соответствовало требованиям господствующих классов и учение Сюнь-цзы должно было отойти на второй план. По этой причине в храмах почитания Конфуция в последующие века не находилось места для Сюнь-цзы, несмотря па то, что он был первым проповедником абсолютизма.
Сюнь-цзы был крупным знатоком конфуцианских канонов. Когда конфуцианцы эпохи Цинь и Хань толковали классические книги «Шицзин», «Лицзи», «Ицзин», «Чуньцю», они в значительной степени исходили из трудов Сюнь-цзы. В распространении и толковании конфуцианских учений Сюнь-цзы ¦стоял значительно выше Мэн-цзы.
Хань Фэй, восприняв философское и политическое учение
266
Сюнь-цзы, развил его дальше и, лишив конфуцианской окраски, превратил его в учение о действии и его наименовании, в учение о законах и искусстве управления ( М&ШЩ «синмип фашу»). Хань Фэй происходил из знатного рода княжества Хань и вместе с Ли Сы 1 являлся видным учеником Сюнь-цзы. Когда княжество Хань пришло в упадок, Хань Фэй неоднократно советовал ханьскому вану использовать па службе мудрых людей, чтобы обогатить страну и усилить армию, но тот не су мел этого сделать. В «Хань Фэй-цзы» (гл. «Вэпьтянь») записано, что Тан Ци-гун советовал Хань Фэю не навлекать на себя немилости со стороны невежественных правителей и влиятельных чиновников, на что Хань Фэй ответил: «Я не боюсь ни глупых правителей, ни сильных чиновников, лучше уж умереть, чем поступиться интересами простого народа». Высказанное Хань Фэем стремление добиться какой-то пользы для народа являлось выражением политических идей поднявшегося класса землевладельцев и было решительно направлено против политических идей разложившейся наследственной аристократии. Хань Фэй написал книгу, состоящую более чем из 100 тыс. слов. Она нашла широкое распространение в княжестве Цииь, так как соответствовала политике его правителей. Цинь Ши-хуан беспрестанно восхвалял ее и говорил: «Я должен увидеть этого человека и быть вместе с ним, тогда я умру со спокойным сердцем». Цинь напало на Хань и потребовало выдачи Хань Фэя; в 223 г. до н. э. он переехал в княжество Цинь. Ли Сы. опасаясь, что Хань Фэй войдет в доверие к Цинь Ши-хуану. оклеветал и погубил философа.
Хань Фэй был крупнейшим мыслителем конца периода Чжаньго, связавшим в единое целое учения ряда философов. Восприняв конфуцианское учение Сюнь-цзы, даоское учение Лао-цзы и традиционные учения законников и номиналистов княжества Чжэн, дошедших со времен Восточного Чжоу, Хань Фэй создал свое учение, учение о действии и его наименовании, о законах и искусстве управления. Как известно, Сюнь-цзы, опираясь на старую теорию конфуцианцев о том, что «обряды не распространяются на простой люд, а наказания не распространяются на сановников» («Лицзи», гл. «Цюйли»), предлагал, чтобы государь в отношении всех категорий людей выше служилого сословия «ши» применял обряды и долг, а в отношении простого народа — законы и наказания. Но Хань Фэй вместе с тем стоял за то, чтобы отбросить этикет и долг, считая, что правитель должен применять законы в равной степени как п
