Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.
ISBN 9789637730542
Скачать (прямая ссылка):
193 -ъ А. В. БУГАНОВ
основе которых лежала боязнь рецидива негативного прошлого (они нередко подвигали массы на особенно яростный протест)10.
Традиционный мотив народного сознания заключался в том, чтомногие события общественной и политической жизни трактовались с точки зрения постоянно волновавшего народ вопроса о воле. Подобным образом давалась и оценка историческим деятелям. Слухи об освобождении предшествовали реформе 1861 г. В 1820—1830-х гг. среди крепостных Южного Урала активно циркулировали толки о вольности, об отчислении в казну родившихся в помещичьих имениях после предшествовавшей ревизии. В те же годы в одной из удельных деревень Вятской губернии местные жители были убеждены в переводе их в разряд государственных. На рубеже 50—60-х годов подобные настроения распространились по всей России.
Весьма устойчивы были надежды на то, что освобождение от крепостничества станет долгожданной наградой за верную службу Отечеству. Так было в 1812 г., когда взбунтовались 7 200 ратников Пензенского ополчения. Среди ополченцев распространился слух о том, что существует за золотой печатью царский указ, объявлявший волю всем участникам войны, но дворяне указ скрывают. Восставшие требовали привести их к присяге и отправить в действующую армию, что, по их мнению, давало им право на освобождение от крепостной зависимости после войны.
Как показывают некоторые исследования, концепция «единения сословий вокруг престола» в 1812 г. не представляется последовательной. В крестьянской среде перед войной и в самом начале ее бытовали различные настроения; некоторые надеялись: «Придет Наполеон, нам волю даст». Возникновению подобных настроений способствовало намеренное распространение фран-
¦ 194-» Самозванчество и социально-утопические представления русских
цузами слухов о даровании крестьянам личной свободы в случае их несопротивления войскам Наполеона. Последний, правда, довольно быстро отказался от своего первоначального плана «поднять против России большую часть ее собственного населения, провозгласив освобождение рабов». Говоря словами академика Е. В. Тарле, император французов не захотел разнуздать стихию народного бунта, после чего «заключить мирный договор было бы не с кем» (видимо, в памяти еще свежи были воспоминания о Пугачевском восстании)11.
Примечателен тот факт, что часть крестьянства связывала определенные надежды с приходом французов. В начале войны имели место факты совместных действий русских крестьян и французских солдат против русских помещиков. Слухи о воле стимулировали резкое увеличение количества активных крестьянских выступлений. Однако по мере продвижения Наполеоа вглубь России иллюзии немногих быстро рассеивались; неприятель грабил Москву и ее окрестности, «разбивал иконы», «церквей не щадил», а крестьянам воли не объявляли. Теперь надежды на волю неразрывно связывались с освобождением Родины.
Социально-утопические надежды перешли и в рациона-листичекий XX век. Следствием политики коллективизации, превратившей крестьянский труд вподневольный, а самих крестьян вбесправных людей, стало возрождение надежд и устремлений социально-утопического характера. В 30-х гг. на Рязанской земле ходили «провокационные» (как расценивали власти) слухи, что вдова Ленина Надежда Константиновна Крупская не согласна с Центральным Комитетом партии в вопросе о коллективизации и за это несогласие сидит в тюрьме, говоря, что до тех пор не выйдет, пока ЦК не отменит своего решения о коллективизации. Значит,
195 -ь А. В. БУГАНОВ
мол, среди вождей начинается разногласие. Надо отметить, что основания для этого слуха имелись. Крупская приезжала в Рязань в январе 1930 г., не понаслышке знала о ситуации. Она неоднократно с возмущением говорила и писала о массовых фактах дискриминации детей раскулаченных и лишенных избирательных прав. Кроме того, ни для кого не было секретом, что вдова Ленина в конце 20-х гг. находилась в явной опале, а этого было достаточно, чтобы в глазах простых людей обрести славу борца за свободу.
Если значительная часть батраков и бедняков воспринимала колхоз как выход из нищеты, то для более состоятельных и трудолюбивых крестьян (кулаков и середняков по тогдашней терминологии) это время стало истинной трагедией.Мысль о роспуске колхозов и передачу земли крестьянам не была необычной уже в 30-е годы.С этой мыслью «многие прошли войну, партизаны выходили с нею из лесов — с надеждой, что колхозы вот-вот будут распущены»12. В послевоенных селах ходили рассказы, что Сталин обещал это союзникам за помощь в разгроме Гитлера. Слухи разносили по селам нищие и старики-инвалиды.
В заключение отметим, что в народной среде также вполне осознавалась утопичность многих новаций самозваных коммунистических вождей. Недовольные коллективизацией крестьяне говорили, что «вся затея по проведению коллективизации идет со стороны Сталина, что Сталин хочет быть Наполеоном, а известно чем увенчалась затея Наполеона»13.
¦ 196 -ъ Самозванчество и социально-утопические представления русских
Примечания
