Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.
ISBN 9789637730542
Скачать (прямая ссылка):
Наиболее активно в народной памяти жили песни и воспоминания о Степане Разине.Ихтексты с течениемвремени изменялись (в отличие, например, от песен об Иване Грозном, сохранивших-сяв первоначальном виде). Воспоминания о Разине переносились на сходные исторические ситуации более поздних времен.
¦ 190 -ъ Самозванчества и социально-утопические представления русских
В XIX в. в Поволжье широко укоренилось убеждение, что Разин не умер. Предания на эту тему распадались, как отметил еще Н.И.Костомаров, «на две группы: 1) Разин мучается за совершенное злодеяние; 2) Разин еще придет, чтобыотомстить угнетателям народа. Принципиальное различие между этими группами — разное отношение к Разину»6.
В первом случае, он — великий грешник, которого не принимает земля. Согласно одной из записей Якушкина, Разин и воитель был выдающийся, а еретик — так, пожалуй, даже больший, чем воитель. Эти рассказы восходили к легендам о великих грешниках. В некоторых из них преданный анафеме Разин связывал свои страдания с бедствиями народа: «А буду я мучиться до скончания мира, ежели русский народ не прозрит».
Во второй группе преданий изображен грядущий избавитель, социальный мститель. В них связь с христианскими воззрениями менее заметна, но и здесь Разин обещал прийти и покарать людей за грехи и неправду. Подобно Ермаку, Степан Разин слыл хотя и разбойником, но «славнющим»: на царскую власть не посягал, грабил и обирал лишь суда купцов да бояр. Жители села Кетова Нижегородского уезда Нижегородской губернии передавали предание о том, что Российский герб начали ставить на мачтах судов со времен Стеньки-разбойника. Царские посланцы выдумали-де герб для того, чтобы Разин отличал царские суда от купеческих7.
Из предводителей восстаний лишь Степан Разин фигурировал в социально-утопических представлениях крестьян. Уже в ходе движения ходили слухи о его неуязвимости и чародействе; ему приписывались необычайная сила и сверхъестественные возможности. Отголоски этого взгляда на Разина проникли в исторические документы (например, в донесения воеводы Дашкова), в
191 -ъ А. В. БУГАНОВ
записки иностранцев, наполнили многие песни и предания. И в дальнейшем Степан Тимофеевич оставался в народной памятиса-мым непобедимым атаманом. В Самарской губернии рассказывали, что «злодей крайне был смышлен, его не брали ни пуля, ни острая сабля». По одному из поверий, бытовавших в Астраханской губернии, «Стенька Разин был колдун, пускал корабли по суху, а средь моря расстелит на воде ковер да и сядет играть в кости с товарищами» (запись 1853 г.)8. Был распространен мотив о неизбежном возвращении атамана. Скоро, говорили старики, час его настанет, он взмахнет кистенем— и от обидчиков, лихих кровопивцев мигом не останется и следа. Верили, что Разин жив, бродит по городам и лесам и помогает иногда беглым и беспаспортным. Но больше говорили, что он сидит где-то в горе и мучается...
Н.И.Костомаров приводит записанный им в степной деревне за Царицыном рассказ стодесятилетнегостарика, который собственными глазами видел Пугачева: «Тогда [во времена Пугачева
— А.Б.] иные думали, что Пугачев-то и есть Стенька Разин, сто лет кончилось, и он вышел из своей горы»9.
Следует отметить, что приведенный типологический мотив
— один из распространенных мотивов не только русского, но всего мирового фольклора. Богатыри, любимые народные герои превращаются в камни, скрываются в каменных горах. По смыслу легенды богатыри временно уходят из жизни людей, превращаясь в камни, в скалы, горы, чтобы вернуться к подвигам, когда придет в них нужда. На основе этого легендарного мотива в поэмах известной сказительницы М.С.Крюковой, сложенных во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., ожившие богатыри, возглавленные Ильей Муромцем, помогают советской армии отвоевать Киев.
¦ 192-е- Самозванчества и социально-утопические представления русских
В отличие от почти сказочного разинского фольклора, сохранившиеся рассказы и предания о восстании Пугачева вполне устойчивы, похожи один на другой и лишены фантастического элемента. Основной их темой была расправа пугачевцев с господами-помещиками. С точки зрения антропологии самозванчества и бытования социально-утопических воззрений можно выделить предания уральских казаков. Этиповествования о Пугаче — императоре Петре Федоровиче по сути составляют поэтическую биографию императора Петра Федоровича
В течение всего XIX столетия память народа об историческом прошлом сохранялась в основном в устном предании. Что касается информации о современных или недавно завершившихся событиях, то она приобретала первоначально форму слухов. Они являлись для крестьянства основным источником информации о жизни страны и окружающего мира. Появление слухов свидетельствовало об интересе крестьян к отображенным в нихсо-бытиям на фоне неопределенной, исходившей из неофицальных источников информации.
В слухах мирного времени исследователь И. В. Побережни-ков различает политические, группировавшиеся вокруг основной идеи — настоящий царь жив — и служившие формой бытования утопической легенды о царе-избавителе, и социальные, возвещавшие об изменениях в пространстве общественной жизни. В последней группе слухов выделялись: оптимистические (например, слухи о «милостивых царских указах»; иногда они служили оправданием борьбы за реализацию социальных идеалов); миграционные слухи, бытовавшие параллельно с социально-утопическими легендами о далеких землях (они стимулировали крестьянские побеги, переселенческое движение); пессимистические слухи, в
