Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Дюла С. -> "Самозванцы и самозванчество в Московии" -> 61

Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.

Дюла С. Самозванцы и самозванчество в Московии — Russica Pannonicana, 2010. — 200 c.
ISBN 978­963­7730­54­2
Скачать (прямая ссылка): samozvanciisamozvancestvo2010.pdf
Предыдущая << 1 .. 55 56 57 58 59 60 < 61 > 62 63 .. 64 >> Следующая


Когда пронесся слух, что Константин убит, некоторые крестьяне даже отправлялись в Варшаву, чтобы лично в этом удостовериться (в действительности Константин умер от холеры в 1831 г.). Толки солдат и крестьян были полны догадок о его незаконном и насильственном устранении. Говорили, что вместо цесаревича похоронен солдат, что Константина, переодетого солдатом, схватили в Тобольске и отправили на гауптвахту, но поляки узнали его и освободили, затем он скрытно перебрался в Иркутск и готов начать мятеж.

¦ 187-е> А. В. БУГАНОВ

С именем Константина связывали надежды на «заступничество» взбунтовавшиеся крестьянеЧелябинского уезда Оренбургской губернии (40-е гг. XIXb.). Здесь под именем великого князя Константина действовал ссыльно-каторжный Константин Калугин. В этот же период в разных концах страны появлялись самозванцы, выдававшие себя за Константина либо за его адьютантов.

Первоначально образ избавителя в крестьянских представлениях носил расплывчатый характер. Более конкретные черты он приобретал, как правило, с появлением самозванца. По наблюдению Чистова, с начала XVII и до середины XIX века едва ли можно обнаружить два-три десятилетия, не отмеченные появлением самозванца. Исследователь полагает, что после 60-х гг. XIX в. легенды об избавителях перестали быть продуктивными. Вероятно, это так, однако бытование социально-утопических воззрений продолжалось и позже, в XX столетии.

В социально-утопических представлениях крестьянства утвердился идеальный образ такого справедливого монарха, который может привести порядки на земле в соответствие с божественной правдой. Если в социальной организации своей повседневной жизни крестьяне явно отдавали предпочтение демократическим формам — об этом говорит повсеместное распространение общины и гибкое многообразие ее видов, то по отношению к государству они оставались монархистами. И если идеалы справедливости в распределении имущества и трудовых обязанностей нашли выражение в существовании некоторых крестьянских общин, пытавшихся в течение ограниченного времени оставаться вне государств, то и представления о добрых царях породили в реальной жизни самозванчество.

¦ 188 -ъ Самозванчества и социально-утопические представления русских

Это явление было возможно в силу широкого распространения среди крестьян идей, связанных с ожиданием прихода или возвращения к власти государя, несправедливо, по их мнению, оттесненного тем или иным способом от трона, обладающего идеальными качествами правителя и намеренного считаться с интересами народа. Самозванцы, появлявшиеся не только в ходе крестьянских войн, но и в частных проявлениях социального протеста (в 30-50 гг. XVIII в., например, их было около полутора десятков), встречали доверчивое отношение части крестьянства5.

Постепенно самозванство вырождалось, но упование нана-стоящего, доброго царя оставалось надолго. Надеждам на истинных государей сопутствовала вера в землю обетованную, страну правды и воли. Со слухами о милостивых царских указах переплетались легенды о далеких землях, где можно спокойно трудиться и жить. Таким образом,социально-утопические воззрения крестьян простирались далеко за пределы своей общины. Они выражались в бытовании различных слухов об обетованных землях; формировании на основе этих слухов легенд и появлении письменных текстов; в практике переселений в поисках этих земель и даже в создании крестьянских общин, жизнь которых представляла собой попытку реализовать крестьянский социально-утопический идеал. Существование таких общин, в свою очередь, питало рассказы и легенды о землях и селениях с идеальным социальным устройством, исключительным природным богатством и экономическим процветанием. Реализация крестьянского социального идеала на основе христианской идеологии прослеживается в истории разных общежительств, особенно старобрядческих.

Продолжали оставаться востребованными также легенды о «золотом веке». Как и другие социально-утопические конструкции

189 -ъ А. В. БУГАНОВ

они выполняли компенсаторную функцию: нынешним невзгодам противопоставлялось предшествовавшее «славное» время, эпоха богатырских деяний героев-предков.

Несколько слов о том, кто в массовом сознании являлся для русских выразителем их социальных исканий. Прежде всего, это народные герои, предводители крестьянских восстаний Ермак, Степан Разин, Емельян Пугачев.

Ермак представал в народной памяти олицетворением народного вождя, покорителя новых земель. Значительную часть устных поэтических преданий о Ермаке составили былины; в некоторых из них он представал как богатырь князя Владимира и упоминался вместе с Ильей Муромцем и другими киевскими богатырями. Исторические песни были посвящены Ермаку, разгуливавшему со своими молодцами по Волге, а также завоеванию им Кучумова царства.

Даже в песнях, где Ермак производил разбои и грабежи, он не изображался разбойником в полном смысле слова. Он не порывал связи с Отечеством, называл Россию — «мать-Россиюшка». И среди его последователей — "ермачков" — различались разбойные и справедливые. Последние боролись с татарами и чудью, освобождали земли для заселения их русскими людьми. На Урале, особенно в устных повествованиях старообрядцев, говорили о Ермаке не только как о храбром землепроходце, но и как оборце за христианскую веру.
Предыдущая << 1 .. 55 56 57 58 59 60 < 61 > 62 63 .. 64 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed