Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.
ISBN 9789637730542
Скачать (прямая ссылка):
3) это индивид, который притязал на новый статус, объективно не имея на то никаких прав, причём его заявления были признаны в целом недостоверными и необоснованными — как современника-
21 -ъ О. Г. УСЕНКО
ми, так и потомками (историками); это человек, который, даже убедив на время какую-то часть людей, в конце концов был разоблачён как обманщик (неважно — при жизни или после его смерти);
4) это человек, воспринимавший себя в новом качестве и/или так воспринимавшийся другими не "в шутку", а "всерьёз", не в игровой ситуации, а в обычной, повседневной жизни;
5) это индивид, который претендовал на статус, входивший в число привычных или хотя бы известных и принципиально возможных для данного общества; это человек, прилагавший к себе эпитеты, не вызывавшие недоумения или смеха у окружающих, т. е. стремившийся (хотя бы мысленно) вписаться в наличную социальную структуру, найти себе место в ней58.
Имеет смысл ввести термин "псевдосамозванец" — для обозначения, к примеру, лица, которое стали воспринимать в новом
49
качестве после его смерти , а также индивида, которого с детства воспитывали как царевича, который верил в своё высокое происхождение и не имел опыта "домифического" бытия60. Данный термин применим и к человеку, который под видом другого лица вводит в заблуждение окружающих на короткое время, причём не стремится извлечь из этого практическую выгоду лично для себя, а если и стремится, то выгоду видит лишь в том, чтобы более комфортно существовать в своём привычном статусе или навредить иному лицу — тому, за кого себя выдаёт61.
Можно вспомнить подьячего М. Шошина, который в 1689 г. под видом боярина Льва Нарышкина объезжал по ночам стрелецкие караулы в Москве, намеренно раздражая и оскорбляя служилых людей. Он отнюдь не собирался круто менять свою жизнь, его задача была проста — вызвать гнев у стрельцов и направить его на Л. Нарышкина62.
¦ 22 -ъ Изучение российского монархического самозванчества:
"ловушки", проблемы, перспективы
Другой вариант "псевдосамозванца" представлен солдатом В. Долгополовым, который в 1756 г., "желая отбыть себе... плетми наказанья", объявил командиру: "Ну ин де пусть я буду царскаго поколения"63.
К российским самозванцам, на мой взгляд, относятся лишь лица, которые, будучи на свободе и при этом в мифической ипостаси, находились: 1) на территории Российской империи (в её границах на тот момент времени), т. е. или родились там, или приехали из-за границы по своей воле (не были привезены под стражей); 2) за пределами Российской империи, но на корабле под российским флагом (территория корабля считается частью территории той страны, к порту которой он приписан) или же в составе российских сухопутных войск, выполнявших задачи, поставленные царским правительством.
Под "самозванством" предлагается разуметь мысли, чувства и действия индивида, решившего взять новое имя и/или статус — от момента, когда у него появилась идея изменить свою жизнь, до его саморазоблачения (публичного признания, что его подлинной ипостасью является та, что привычна для большинства знающих его людей и/или санкционирована властями).
Первая демонстрация индивидом своей мифической ипостаси другим людям обозначается термином "проявление". В ходе этого события скрытое (латентное) самозванство уступает место явному, вследствие чего и рождается собственно самозванец. "Проявление" могло быть очным (самозванец объявлял о себе лично или молча шёл на поводу у тех, кто ошибочно принимал его за носителя высочайшего статуса) и заочным («разглашение» о себе с помощью писем). Оно могло происходить и в соответствии с планами самозванца, и случайно, даже вопреки его воле.
23 -ъ О. Г. УСЕНКО
Самозванство также можно поделить на "именное" и "статусное". Последнее — это не санкционированное официальной властью притязание индивида на новую социальную позицию, которое, однако, не сопровождается его отказом от своей истинной биографии и привычного для всех прозвания. "Именное" же самозванство имеет место тогда, когда человек не только самовольно получает новый статус, но и берёт имя реального лица (здравствующего или покойного). "Именное" самозванство всегда опирается на "статусное", но не наоборот.
"Самозванщина" — это совокупность отношений между самозванцем и его сторонниками (если таковые имеются) и/или сочувствующими ему. Сторонники — те лица, которые помогали самозванцу в его мифической ипостаси словом и/или делом, выказывали ему знаки уважения в соответствии с его новым статусом, укрывали от властей и даже защищали его. Сочувствующие — те, кто не помогали ему и не выказывали уважения, но в то же время не пытались его схватить и выдать властям, не доносили на него. Самозванщина может родиться лишь после "проявления". Она прекращается тогда, когда от самозванца публично отрекается последний сподвижник или сочувствующий.
Для обозначения диалектического единства двух указанных феноменов — "самозванства" и "самозванщины" — предлагается термин "самозванчество".
Критерии зачисления индивида в категорию "лжемонархов (самозванцев монархического типа)" представляются такими: 1) публичное притязание на статус представителя монаршейфами-лии (причём не важно, берёт ли он имя реального исторического лица или просто называется "царём", "царским братом", "женихом государыни", "земным богом", "будущим императором"
