Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.
ISBN 9789637730542
Скачать (прямая ссылка):
172 -ъ Родословные росписи «Иоанна Тимофея Шуйского» — самозванца Тимофея Акиндинова
товского митрополита24. В этом сане он вместе с крутицким митрополитом Пафнутием 1 июня 1606 года помогал новгородскому митрополиту Исидору при венчании Василия Ивановича Шуйского на царство25, митрополит Филарет также участвовал в переносе мощей царевича Димитрия из Углича в Москву. 11 октября 1608 года был пленен в Ростове приверженцами Лжедмитрия II26 и привезен в Тушино, где был возведен в сан патриарха. По освобождении 11 сентября 1610 года по распоряжению патриарха Гер-могена и бояр был отправлен послом в Польшу — звать на царство королевича Владислава. Арестован поляками 26 марта 1611 года и прожил в плену до 1 июня 1619 года. По возвращении в Москву вновь посвящен в патриархи 24 июня того же года27.
В родословной росписи о Федоре (Филарете) Никитиче Т.Акиндинов сообщил только, что тот был митрополитом: «ми-кита око./шиче« роди л Филарета и ж митрополиот был». Вообще, приложения при именах собственных в росписях Рюриковичей противопоставлены приложениям в росписи Юрьевых: если в первых это «княжа», характеристика исконных полновластных правителей, то во второй — указания на чины, пожалованные государями Рюриковичами представителям рода Юрьевых. Федор и Роман таких приложений не имели — они были ничем непримечательны и бесполезны для своих государей; Никита назван окольничим — по чину, обретенному благодаря замужеству сестры; Филарет — митрополитом, в соответствии с саном, который он получил при «брате» Иоанна Тимофея, Лжедмитрии I. Поскольку, по версии Т.Акиндинова, Дмитрий Иоаннович был природным московским государем, то этот сан был вполне приемлем и законен в глазах самозванца; к тому же отрицание данного факта могло бросить тень на «отца» Иоанна Тимофея, Василия Ивановича
¦ 173 -ъ В. В. ДУБОВИК
Шуйского, в венчании на царство которого митрополит Филарет участвовал; да и дальнейшие обличения рода Юрьевых, доказательства их природной порочности в известной мере были основаны на наличии у Филарета духовного сана. Иначе обстояло дело с саном патриарха: в первый раз Филарет был наречен им при Лжедмитрии II, которого в Извете Т.Акиндинов называл «врано-подобным тушинским вором», а во второй — при правлении «зло-дейных» Юрьевых, к которым и сам принадлежал; соответственно, это «воровское» наречение «Иоанн Тимофей» отвергал.
Несмотря на духовный сан (исключение истории пострижения Федора Никитича акцентировало внимание именно на его сане), «Филарет митрополит» имел сына, от рождения своего преступного и незаконного: «филареот митрополиот роди я Михаила». Личные качества «сына митрополита» соответствовали его происхождению: ради обретения власти он предал своего законного царя («который с товарьігці своими цря своег василя Івановича шуисково предаша в полоя а сам злодіїинически инился црел*»), а ради её упрочения — вступил в преступный третий брак, желая основать собственную «злодейную» династию («оя же дрЙую свою офучеяную жену Іванову до« хлопова пусти я беззаконною j (?) привел третию жену от рода стріїшневьіл: с нею же сплодил прелюбодіїичища имяне.м алексіїА которово по смерти своей на свое.м м*Ьсте цре.м оставил си^ньш наскакателныл^ обычаев»). В действительности последовательность событий была иной: Мария Ивановна Хлопова была избрана «царской невестой» в 1616 году, однако спустя шесть недель объявлена неизлечимо больной и вместе с родственниками сослана в Тобольск28; в первый брак с Марией Владимировной Долгорукой Михаил Федорович вступил 19 сентября 1624 года, первая жена умерла 6 января 1625 года; его
¦ 174-е> Родословные росписи «Иоанна Тимофея Шуйского» — самозванца Тимофея Акиндинова
второй женой стала Евдокия Лукьяновна Стрешнева, с которой он обвенчался 5 февраля 1626 года29.
Версия Т.Акиндинова, с одной стороны, подчеркивала преемственность зла и беззакония в роде Юрьевых: если сам Михаил Федорович был «сыном митрополита», то его наследник, Алексей, был рожден в преступном третьем браке, что делало его происхождение столь же нарушающим все Божественные законы и людские установления, как и происхождение самого Михаила. С другой стороны, эта версия давала обличениям самозванца некоторую фактическую основу: ко времени последнего брака Михаила Федоровича Мария Ивановна Хлопова, в отличие от его первой жены, была ещё жива, она скончалась в Нижнем Новгороде начале 1633 года30.
Заключением комплекса росписей являлось помещенное в конце родословной «купецких людей Юрьевых» прямое сопоставление нынешнего московского правителя и «Иоанна Тимофея Шуйского». С одной стороны — «прелюбодейчища» Алексей, человек из рода«гостино« сотни московских кЬпе^кихлюдеи юре-вью>, не обладающий даже княжеским достоинством («не будучи кнжьсково роф/рюрикова коліїна»), владеющий московским престолом, который захватил его отец «силньш наскакателныл/ обы-чаем». С другой — Иоанн Тимофей Шуйский, подлинный наследник княжат, правивших Русью восемьсот лет («тому ясньїі взор и приклад шстари от осмісоот л*кт в старых кнжатах которые все росписи с начала писаны»), имеющий сына — продолжателя славной династии («ЧУкрол/ нас помощь от бга ЬлЬчивших j сна ншег младаго кнжати наслІї<)никое отеческол/у ншму цргтву москоеско-Mj никово н*кт»). Правление первого противоречит всем Божественным и людским установлениям («не по избраню общей думы
