Граффити на восточных монетах: Древняя Русь и сопредельные страны - Добровольский И.Г.
ISBN 5-288-00686-5
Скачать (прямая ссылка):
143 Olsen M1., Shetelig Н. Karstad-ristningen. Runer og helleristnin-ger//Bergens museums arbok. 1929. Bergen, 1930. S. 49.
144 L j u n g b e r g H. Tor... S. 134—135.
Рис. 50. Молот Тора (монета №327)
120
шение языческих и христианских символов сохраняется в Скандинавии и в средние века. Примером такого смешения-является купель из церкви в Люнгбю (Берглун), которую датируют началом XIII в. Здесь руническая надпись kup , христианский (латинский) крест и лилия (символ непорочности) соседствуют со свастикой, изображением солнца, луны и тетра-граммой.145 Старые языческие символы, прежде всего молот-Тора, можно встретить и на рунических камнях XII в.
К безусловно христианским крестам следует отнести изображения «полных крестов» на монетах: ДЬ 401 (897/898 гг.) где «полный» греческий крест нанесен и на лицевой и на оборотной стороне (рис. 51); № 240 (936/937 гг.), где изображен «полный» латинский крест; № 354 (939/940 гг.), «полный» греческий крест которой М. Стенбергер трактует как парадный («процессуальный»),146 а, И. Хаммарберг и Г. Рисплинг — как «андреевский».147 Вероятнее всего, христианскими крестами являются изображения на монетах № 379 (896/897 гг.) к № 361 (945—959 гг.).
В отношении же большинства крестообразных знаков на монетах ничего определенного сказать нельзя. Это могут быть и языческие, и христианские символы, и руны g или т, и латин-
145 J а с о b s е п L., Moltke Е. Danmarks runeindskrifter. Bd. I. Sp. 202—203; Bd. IL S. 150 (fig. 399—401).
"б Stenberger M. Die Schatzfunde... S. 193 (fig. 69). Это граффити У. Линдер Велин интерпретирует как стяг (Linder W е 1 і п U. S. Graffiti... S. 157, 160).
147 Hammarberg I., Rispling G. Graffiti... S. 72—73.
Рис. 51. Крест (монета № 401).
-екая цифра X, и греческая буква %. Кроме того, кресты, делящие монету на 4 равные части, могут быть разметками для деления монеты. Однако не все кресты, делящие монету на 4 части, следует рассматривать как разметку для деления. Граффити на монете № 425 (919 г.), где верхняя линия такого креста упирается в пробитое отверстие, свидетельствует о том, что это изображение является крестом, а не разметкой, так же как 2 одинаковых креста на обеих сторонах монеты № 257 (910— 930 гг.).148 Какое значение имеют подобные кресты — языческое (Тор) или христианское (Христос) —• остается, однако, неясным.
Среди граффити на монетах из скандинавских кладов встречаются и изображения и символы солнца (такие изображения соответствуют граффити с руной s — 'солнце'). Как символы солнца трактуются граффити на 8 монетах из норвежского клада Хун.149 Как изображение солнца следует интерпретировать и знак на куфической монете № 436 из клада Терслев (Дания).150' Расходящиеся в разные стороны лучи являются символом солнца и на монзте № 178 (?) из польского клада (Залесье), где этому изображению сопутствует руна s в архаичном варианте. Изображения солнца в виде колеса со спицами (лучами) встречаются в Скандинавии и в наскальных изображениях бронзового века, и на рунических камнях эпохи викингов.
Анализ надписей и рисунков граффити на монетах из шведских кладов показывает, что большая их часть являются магическими или религиозными символами и надписями. Это свидетельствует о том, что большинство монет с граффити служило амулетами. Самая большая группа символов (молот Тора, свастика) и надписей (kup—gud — pur) посвящена Тору, самому почитаемому богу Скандинавии эпохи викингов. В сагах и Эдде мы можем найти много сведений о культе Тора, постоянном защитнике богов и людей от всех злых сил. Украшенные золотом и серебром идолы Тора были главными идолами многих скандинавских языческих храмов. Посетивший в 1070 г. Уппсалу Адам Бременский так рассказывает об одном из самых известных в Скандинавии языческих храмов в Уппсале: «В этом храме, который весь разукрашен золотом, народ поклоняется идолам трех богов. Самый могущественный из них — Тор — сидит на своем престоле посередине храма. Водан (Один) н Фрикко (Фрэй) сидят по обе стороны от него.. -».1S1
і48 Ibid. S. 74—75.
119 Holst H., Olsen M. Buskerud 127, Hon. S. 136—139; Taf. III. (fig. 1—8). На приведенных фотографиях монет граффити почти не видны.
150 F г і Ї s Johansen К. Solvskatten... S. 206.
151 M a gist г і Adam Bremensis gesta Hammaburgensis ecclesiae pontiticum /Ed. В. Schmeidler. Hannover, 1917. S. 257—260.
В сагах также встречаются упоминания о том, что самым почитаемым скандинавским богом был Тор. (Например, в саге об Олаве Трюгвасоне из «Круга земного» или саге об Олаве Святом, где говорится о Торе, как о самом почитаемом из всех богов, постоянном защитнике бондов. Напомним, что Олав Трюгвасон был убит в 1000 г., а Олав Святой — в 1030 г.) В эпоху столкновения христианства с язычеством основным соперником Христа в Скандинавии оказывается именно Тор. Верный защитник богов и людей, он воспринимался и как главный защитник старой веры. Тор перенимает у Одина даже функцию святителя рун. Это единственный скандинавский бог, упоминающийся в рунических надписях на камнях, причем :Все эти надписи относятся к X—XI вв., т. е. к эпохе начала проникновения в Скандинавию христианства (стереотипные надписи «Тор, освяти эти руиы» найдены в Швеции и Дании).152 Даже после крещения многие продолжали делить свои симпатии между Христом и Тором (например, Хельги из «Книги о взятии земли»). Символы Тора (свастика и молот) сохраняются и в XII—•XIII вв., причем они возможны даже в христианских церквях.
