Тюркская этноойконимия Крыма - Бушаков В.А.
Скачать (прямая ссылка):
Р.Я. Рассудова [1978] посвятила специальную статью социальноэтническим группам ходжа в Средней Азии и отраженному в её топонимии термину ходжа.
В Крыму Шейхельский кад. находился рядом с Мангытским кад.,
209
которым владел р. мансур (или мангыт), стоявший во главе мангытов (ногайцев) [ПК. С. 9]. Хан Сахиб-Гирей (уб. 1551) возвысил ногайский
р. мансур, присоединив к нему пл. ходжа-атай [Смирнов, 1887. С. 413], что затем сделал в Хорезме и Абу-ль-Гази-хан. Имя пл. ходжа-атай отражено в ойк. Атай Е и сопоставимо с именем «священного» пл. ата у туркмен. Эпонимом пл. ходжа-атай мог быть святой Сейид-Ата, от которого принял в 1320/21 г. ислам золотоордынский хан Узбек [Тизенгаузен, 1941. С. 206].
В Крымском ханстве существовала особая область - ходжалык (ср.: куджалык в списке узбекских племен [Султанов, 1982. С. 33, 44]), управляемая ходжой, должность которого была наследственной. Ходжалык включал в себя 16 деревень кадылыка Шейх-Эли Козловского кайм. Местопребыванием ходжи была д. Кыр-Кулач Е. Ф.Ф. Лашков [1897. С. 21-
22, 81-82] отмечал, что «название кадылыка Шейх-Эли (шейх "проповедник", эль "народ") показывает, что в этом углу Крыма сосредоточивались вообще поземельные владения духовных лиц». Нахождение здесь тарханных (свободных от повинностей и налогов) земельных владений духовных особ объясняет происхождение названия полуострова Тарханкут, которое калькирует турецко-татарское Дип-Тархан [Тунманн, 1936. С. 41] jLXjLt (тур. dip, крым. тюп дно, низ; корень; полуостров, русск. кут уголок; вершина залива, мыса).
В «Материалах для истории Крымского ханства» [Вельяминов-Зернов, 1864 б] упоминается уруг дип-тархан oL-RL> ^jd. Крымские ойк. Тархан и Тарханлар (Алма-Тархан) С, Тархан, три деревни, Тархан-Сунак, Биюк- и Кучук-Тархан, Сеитлер-Тархан, Тюп-Тархан, Учкую-Тархан П имеют соответствия в ойконимии Татарии (Олы-, Югары- и Кызыл-Тархан в Азнакаевском и Балтасинском р-нах, Тарханка в Аксубаевском р-не) и в этнонимии башкир (пл. тархан, или гайна),
210
киргизов (подразд. даркан пл. черик), тувинцев (р. дарган тоджинцев; дархаты (адай-таргыт) - часть монголоязычных урянхайцев, живущих к западу от реки Косогол) и монголов (р. тархунут в сп. XVII в., пл. дархан-
мянган во Внутренней Монголии, монголы-дархаты в Хубсугульском аймаке Монголии) - и.л. тат., башк., калм. Тархан.
У монголов звание тархан давалось человеку, освобожденному от несения повинностей и пользующемуся правом свободного входа к хану. Так, Бадаю и Кишлыку из пл. килингут Чингис-хан даровал звание тархан, ставшее их «собственным именем» - килингут-тархан [Рашид-ад-дин, 1952. Кн. 2. С. 171].
К привелигированному сословию в Крыму относились и челебии, "происходившие от муфтиев и других знатных духовных особ" [Историческая справка. С. 43]. Термин челеби отражен в ойк. Челебилер Ф (Челеби-Эли в Ширинском кад. в сп. 1783 г.).
В ойк. Абузлар Е (Хавызлар в сп. 1783 г.), Тотай-Афуз П, Тали-Хафыс и Кар[а]-хафыс в Козловском кайм., Гаджи-Хафыс в Карасубазарском кайм., Сарабуз ЕСС (Сары-Хафыс-Джарман-Кесек, Сары-Хафыс-Татар-Кесек и Сары-Хафыс-Сарай-Кесек в Акмечетском кайм.) отражен религиозносоциальный термин абуз (хафиз), обозначающий «особых лиц духовного
чина у татар» [Вкльяминов-Зернов, 1864 а. С. 445] (араб. hafiz > перс. hafez, тур. hafiz человек, знающий Коран наизусть, кирг. апыз
акын).
Этот термин представлен в этнонимии казахов (дел. абыз подотд. джама-гирей отд. таракты р. табын пок. джетиуру Младшего ж.), каракалпаков (р. абыз пл. ашамайлы и муйтен), узбеков (пл. или р. хафыз, р. абуз пл. кырк, подразд. обиз кипчаков Ферганской долины, р. хафиз кураминских пл. канжигалы и могол) - ил.л. тат. Абыз ~ Хафиз.
211
" Священные" родоплеменные группы имеются также у казахов (р. сейит пок. баганалы пл. найман Среднего ж., р. ходжа и шихлар ~ шейхлар Младшего ж.), узбеков (подразд. сейид р. ас пл. сарой, р. ходжали пл. локай) и киргизов (группа сейит подразд. кыдык и подразд. сейит казы и сейит кул пл. бугу, подразд. сейит пл. черик и саруу, сеит пл. багыш и саяк).
На их высокое социальное положение указывает сходство тамг акногайского р. сеит (1) [Баскаков, 1940. С. 134] и р. ходжа Младшего ж. казахов (2)
v/JV Ж JK, JJX, TTV Ж А
[Кузеев, 1974. С. 173] с тамгой крымских ханов (3) , тамгой р. хан (4) акногайцев и караногайцев [Баскаков. 1941. С. 134, 139], а также
«султанской» тамгой казахов (5) [Аристов, 1894. С. 416].
Здесь уместно привести следующий отрывок из сочинения Ф.А. Хартахая «Историческая судьба крымских татар» [С. 189]: «Первыми, поселившимися на полуострове были, вероятно, те же самые татары, которые пришли вместе с Бату-ханом для опустошения Южной Руси, а затем сюда начали переселяться и из Золотой Орды. По преданиям, заменяющим у татар всякие исторические свидетельства, переселение совершилось под предводительством четырех начальников рода, которые вместе со своими домочадцами и вассалами способствовали Бату к очищению полуострова. Эти четыре массы и по настоящее время известны у татар под именем дорд-оджах, т.е. четырех огнищ, о которых они сохраняют священные воспоминания. И теперь еще татары гордятся, если общественное мнение признает его происходящим от одного из четырех оджахов. Сохраняя об этих оджахах священную память, татары сохранили и имена их: 1) Ташлы,
