Роман об Александре Македонском по русской рукописи 15 века - Ботвинник М.Н.
Скачать (прямая ссылка):
27) Увидев царя рахманов Иванта, Александр в E говорит ему: «Радуйся, Иванте, рахманскый учителю!» (л. 122); в Ю этих слов нет. Далее Александр в E спрашивает рахманов, может ли он дать им что-либо такое, чего нет в их земле; рахманы просят бессмертия; Александр отвечает, что он и сам не бессмертен—«каково бесмертие вам подам?» (л. 122 об.). Всего этого диалога нет в Ю.41 Далее в Ю расшифровывается
40 Соответствующее место пропущено в тексте, изданном Новаковичем (стр. 86); ср,: Яг., стр. 282.
41 Яг., стр. 283 (в тексте, изд. Новаковичем, в начале диалога пропуск, ср. стр. 86).
198
Я. С. Лурье
смысл слов «Макаронские отоке» — «макарони бо по срьбскомь іезьїку блажены наричуть се»; затем Александр обращается к Иванту: «Вьзвести ми, о нагомудрихь блажени Іефанте, что оть суду напредь іесть?» (стр. 88); в E ссылки на сербский язык нет; Александр говорит: «Возвести ми о нагомудрецах, что напреди есть» (л. 125).
28) После рассказа об одноногих людях, которые неудачно пытались перехитрить Александра, в Ю говорится, что Александр «много смеїавь се», в течение 6 месяцев до этого не смеялся, потому что ему «пропове-даше» смерть (стр. 93). В ? об этих месяцах ничего не сказано и просто говорится, что Александр «прискорбен бысть, отнели же ему смерть •провозвестися» (л. 131 об.). Далее в Ю упоминается, что Александр отправил Филона в «Перейду» к Роксане; в E здесь помещен заголовок новой главы («Сказания»); об отправлении Филона ничего не говорится.
29) Грамота Александра Пору адресована в Ю «индіискому ослу»; 42 вспоминая свою победу над Дарием, Александр спрашивает, почему Пор, если он считает себя «богом сильным», не помог Дарию — «хоте, али не може; аште ли и можаше, али не смеаше». В E Пор именуется индийским царем, и Александр просто спрашивает: «Почто Дарию не помогл еси?» (л. 132 об.). Текст послания Александра Олимпиаде и Аристотелю в Ю пространнее, чем в Е: рассказывая о своем походе в Иерусалим, Александр упоминает, что тамошние люди имеют «бога великаго некоіего» (стр. 95— 96); в E говорится, что евреи «верують в великого бога Саваофа» (л. 134 об.).
30) Воодушевляя свои войска перед сражением с Пором, Александр в E вспоминает «помощь великого бога Саваофа»; он спрашивает: «отколе неверие сие прийде ко мне днесь? .. Царь бых вселеней и Перейде, а ныне похотесте ... в темную вашу землю в Макидонию бежати» и вызывается сам идти на Пора — «а вы стоите вси» (лл. 137 об.—138). В Ю нет ссылки на Саваофа, Александр не вопрошает своих воинов, а угрожает им, что за их неверие персы когда-нибудь завоюют их землю; слов «а. вы стоите вси» тоже нет. После первой стычки индиан с македонянами Пор («Форь») в Ю приходит к своим войскам и по их совету посылает на Александра 100 тысяч «елефанть». В E Пор приказывает привести 100 тысяч «леопардов, рекше слонов» (л. 139 об.). В Ю Александр спрашивает пришедшего к нему на помощь Филона: «Кэко реку преидеши?», Филон отвечает: «Іакоже ты узриши» (стр. 101—102). В E Филон просит Александра «именем твоим облеци мя, молитвою твоею вооружи мя ... много бо можеть имя силна царя» (лл. 141—141 об.). После передачи Пору вызова на поединок с Александром Филон в Ю так описывает Пора: «Тела убо велика есть и дебела, іако убо зело, нь гнила»; он обод-
42 Нов., стр. 94; в тексте, изданном Ягичем, этого обращения нет (стр. 288: «цару индийскому»).
Археографический обзор
199
ряет Александра, говоря, что его «нароку... вьсе помагають веди» (стр. 105); 43 в ? Филон говорит, что Пор «телом убо велик и очима зерк и сожмарлив», и обещает помощь «великого бога Саваофа» (л. 145). В Ю Александр и Пор в поединке пускают в ход «рогате киеве» (стр. 105); в E— «пилатици исторгоша» (л. 145 об.).
31) Рассказ о подчинении амазонок Александру заканчивается в Ю беседой с Птоломеем, который «глуме» (в шутку) просил Александра сделать его царем амазонок; в E этого разговора нет (л. 150). Рассказ сына Кандакии Кандавкуса включает в себя притчу о человеке, которого преследовали лев и змей, но, как отметил уже Веселовский, в E (л. 153) эта притча короче (нет упоминания о крокодиле) и ближе к аналогичному тексту в «Повести о Варлааме и Иоасафе». Различается в Ю (стр. 115) и E (л. 156 об.) и перечисление сподвижников Александра (ср. «Комментарий», прим. 170).
32) Существенные различия имеет в обоих текстах и рассказ о путешествии Александра в пещеру мертвых. В E (л. 157—157 об.) весь этот разговор значительно короче, чем в Ю (Кандавкус не описывает пути в пещеру и не обещает Александру безопасности). В Ю обитатель пещеры объясняет Александру, что Ираклий (Геракл), Аполлон и другие связанные «чловеки», это бывшие «царие, іакоже ти дьньсь», которые будут здесь мучиться до «сконьчаніа века», а после окончания «седмимь векомь» отправятся в тартар (стр. 117). В E про них сказано, что они «ел-линстии бози», которые будут мучиться «до второго пришествия господня» (о семи веках ничего не говорится), а кроме того, отдельно упоминаются «человеци зверообразнии» — бывшие цари, «немилостивно царствоваше» (лл. 157 об.—158). В Ю встреченный Александром в пещере. Дарий предупреждает его о хитрости, затеянной царицей Кандакией; в E этого предупреждения нет.
