Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ботвинник М.Н. -> "Роман об Александре Македонском по русской рукописи 15 века" -> 96

Роман об Александре Македонском по русской рукописи 15 века - Ботвинник М.Н.

Ботвинник М.Н., Лурье Я.С., Творогов О.В. Роман об Александре Македонском по русской рукописи 15 века — М.: Наука, 1966. — 291 c.
Скачать (прямая ссылка): romanalexmak1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 90 91 92 93 94 95 < 96 > 97 98 99 100 101 102 .. 137 >> Следующая

194
Я. С. Лурье
(стр. 28). В ? не названо имя царя, ходившего на Афины: философ Ураний не фигурирует, и речь его оказывается частью выступления Диогена; афиняне укоряют Диогена, но поговорки о мудреце нет (лл. 47—48). При описании взятия Афин в Ю Диоген, бежавший к Александру, советует ему выманить афинян «на дворь» и победить их «іако неискуснихь»; хитрость Александра сравнивается с тем, что сотворили греки «подь Троомь градомь» (стр. 29). В E (лл. 49—50 об.) нет сравнения с Троянской войной; речь Диогена короче. Говоря о подчинении Александру после его победы над Афинами различных «царей» (Ю называет среди этих царей «готьского», E— «польскых»), Ю говорит, что Александр лишил их имени царей, назвав «сатрапами»; в E этого нет.
12) При описании похода на Рим Ю упоминает, что Рим, как и Афины, управлялся «опкиной» (общиной); римляне молятся богу «Амону» (который во сне сообщает им, что Александр его сын); римляне выносят ему оружие героев Троянской войны и римского царя «Таркиніа» (Таркви-ния) (стр. 33). В E сходство Рима с Афинами заключается в том, что римляне тоже были «печалию великою обьржими»; бог именуется Аполлоном (лл. 54 об.—55); вместо троянских героев и Тарквиния фигурируют «Самьяуш», «Акш Талмоник» и «кеимарьский царь» (л. 57).
13) При описании путешествий Александра после подчинения Рима в Ю упоминается поход в «учешку землю» (другие списки: «южне ... стране») и поход в «Неглиторви» (другие списки: «Глитеру», «Ингли-теру»);34 далее Александр договаривается встретиться со своими воеводами в Египте; встретившись, Александр и его полководцы создают город «Осшеносъ, иже глаголіеть се срьбьскыи: іединосрьдьни сьстанкь» (стр. 37). В E упоминается поход Александра в «волшелские» (волшебные) страны и от града «от Неслитора»; о встрече в Египте ничего не сказано; говорится, что «Визант же, Птоломей и Филон» также создали «во имена свои» города—«един Еносис, еже глаголется останок» (л. 62).
14) В Ю Александр после завоевания «Асии» направляется к стране «Придіискои» (по другим спискам «Фаридской») в некое царство (по другим спискам «в Трою»),35 которое когда-то греки разорили «жены ради некьпе Іеленуше, краліа лакіедонскаго сына Мелеуша» (по другим спискам «Менелауша»),36 увезенной «Александром Парижем» (Парисом); описывая Троянскую войну, автор ссылается на Гомера («Омирь в своихь книгахь пишет» — стр. 38). В E война в «царстве неком» (лишь ниже упомянуто, что это Троя) ведется ради «жены Келендуша, краля Акендоньскаго», которая оставила своего мужа и вышла замуж за «царя Априидеского»; войну ведет не «Менелаушь», а тот же «Келендуш»; Гомер не упоминается (лл. 63—64). Аналогичные отличия обнаруживаются в дальней-
Нов., стр. 35 и 36, прим. 2; Яг., стр. 246. Нов.* стр. 37, прим. 11; Яг., стр. 248. Нов., стр. 38, прим. 1; Яг., стр. 248.
Археографический обзор
шем рассказе о пребывании Александра в Трое: перечисляя сокровища троянских героев, увиденные Александром, E в отличие от Ю не упоминает «образь Минерве», с помощью которого дочь «троискаго краліа» предсказывала будущее, и волшебное «крьзно» царицы «Поликсеніїе», жены «Ацилеша» (Поликсена в E упоминается, но короче, чем в Ю). Рассказ Ю заканчивается тем, что Александру приносят книгу «философа из Рима» (по другим спискам — «Омира») 37 «о троискомь разорены оть ис-коны до скончаніа», и он произносит речь о «Ацилеше», «Іакшате» и «Іекьторе», вспоминает свое родство с Ахиллом и заявляет, что предпочел бы упоминаться «в Омировехь писаніихь» как конюх, чем в сочинениях своих философов как царь (стр. 40—41). в E Александру приносят «книгу некоего философа.. . о разорении Иерусалиму исперва до конца»; Александр прославляет «храбрых витезей», не упоминая ни о Гомере, ни о троянских героях (л. 67—67 об.).
15) Описывая новый обмен бранными посланиями между Дарием и Александром, Ю приводит «іепистолию» Дария, где тот советует Александру обладать «Іеладою іединою» и обещает помиловать македонян за их «лудость» (глупость) и «безмерную наглость»; Александр в ярости хочет казнить персидских послов, но они произносят речь, доказывая, что Александр, убив их, сотворит Дарию «малу чтету», а сам разорит «законы... царскьие»; в ответном послании Александр обещает, что македоняне будут для персов «пьпренехь зрьнь лютеишіи» (стр. 44—45). в E Дарий предлагает Александру ограничиться Македонией, обвинения в глупости и наглости (л. 70), как и защитительной речи послов, нет (л. 70 об.); Александр грозит, что македоняне будут «паче пернатых орлов» (л. 71 об.).
16) Ряд отличий между обоими текстами обнаруживается и в рассказе о походе Александра в Иерусалим: в Ю евреи обещают Александру, что, если он победит Дария и с миром придет в Иерусалим, он будет «царь вьсеи вьселіеннеи» (стр. 47); в Е: «царь всей вселеней от евреи наре-¦ чешися» (л. 73 об.); в Ю (не во всех списках) 38 пророк предсказывает Александру «две немошти», в которые ему предстоит впасть; в ? об этом не упоминается (л. 75 об.).
17) в Ю египтяне (во время прихода Александра) передают клеветническое послание против врача Филиппа Антиоху, Антиох передает его, Александру; в E грамота послана самому Александру; Александр призывает «Антиоха и Птоломея и вся прочья» (л. 78 об.).
Предыдущая << 1 .. 90 91 92 93 94 95 < 96 > 97 98 99 100 101 102 .. 137 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed