Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
80
¦Рис. 9. Города Южной Сирии и Палестины в XII—XIII вв.
Зак. 93
торые мы решили не упоминать из-за их незначительности и отсутствия в них пребывания царей» [И.Шад., 3, 6]. Действительно, в тексте кроме упомянутых в начале 16 основных центров названы городами еще Кал'а Джа'бар, город с рабадом [И. Шад., 3, 110], Кир'кисийа, Макисин, Арабан и ал-Мидждал, Дуиайсир и Ис'ард [И.Шад., 3, 145, 249].
(Поскольку Ибн ІІІаддад не ставил себе целью дать полный список городов, то вряд ли оправданно сравнение числа упомянутых им городов со сведениями географов X в., которые старались дать исчерпывающий перечень. Можно только отметить, что в XII—XIII вв. не возникло новых значительных городов, а большинство старых городов продолжало существовать в прежнем виде (рис. 8, 9).
Его сведения о городах Палестины и Сирии (если не считать Дамаска и Халеба) в большей степени зависят от книжных источников и менее полны, чем о Джазире, новые данные мы получаем только о новых городах-крепостях вроде Салхада.
При сопоставлении сведений географов X в. и авторов XII— XIII вв. у последних бросается в глаза меньшая устойчивость в употреблении терминов, обозначающих понятие «город». Одни чаще используют слова балад, другие, употребляя балад и мадина, не делают между ними никакого различия. Так, у ал-Ид-риси Акка названа мадина кабира, а Кайсарийа — балад кабир, Ракка — мадина, а Халеб — балад. He всегда четко различаются крепость (хисн) и город. Йакут пишет об Артахе: «исм хисн мани'», а далее: «мадина мин а'мал Халаб» [Йак., 1, 190].
Это определяется утратой после X в. критерия выделения города из числа прочих населенных пунктов. Представления предшествующего периода, отчетливо сформулированные и систематически проведенные ал-Мукаддаси, основывались на том, что соборная мечеть со всеми ее религиозно-политическими функ-.циями может быть только в административном центре, который уже в силу этой функции должен быть городом.
В IX в. из-за нарастающего отделения государства от религиозной общины, имама от султана и социально-политической раздро'блепности города, с одной стороны, резко увеличивается количество мечетей в городах [Grabar, 1969], с другой стороны, появляются соборные мечети в селениях, не считавшихся современниками городами. Начало этого процесса хорошо зафиксировано у Иби Хаукаля, который перечисляет ряд деревень западной части Дельты, имевших соборные мечети. Естественно, что авторы XII—XIII вв. не могли пользоваться этим ничего не значащим критерием и в большей степени сбивались при отнесении того или иного населенного пункта к числу городов.
В силе оставались три прежних важнейших критерия: административно-политическая значимость, род занятий жителей и размеры. Кроме того, немалое значение имела традиция считать тот или иной пункт городом. TI: а этого могло получить-
:82
ся, что захиревший городок оказывался меньше процветающего’ селения. Подобные казусы, однако, не специфически мусульманское средневековое явление, такая же традиция заставляла в начале нашего века считать Иваново-Вознесенск (который был в три раза больше губернского центра, Владимира) селом, а Владимир — городом.
Немалое значение имели также облик и характер застройки,, наличие в нем определенных заведений, одним из которых (хотя для этого времени и не единственным) была соборная мечеть. Об этом ^несколько раз определенно напишет Ибн Джу-байр: «Мунйа Ибн ал-Хасиб... это большой город... с базарами, банями и другими принадлежностями города I1^JI <39! ^ _yL,j)» [И.Джуб., 57]; «Дашиа... это город (мадина), окруженный стеной, в котором есть все принадлежности города» "И.Джуб., 64]; «Манфалут — место... в котором есть базары и все остальные неоібходимьіе принадлежности» [И.Джуб., 60]; «Бирма — это большое селение (карйа), в котором есть базар и все принадлежности» |[И.Джуб., 44].
Городской образ жизни достаточно четко отличался современниками от деревенского, главным образом активной торговлей и наличием связанных с этим торговых заведений, а также рядом общественных учреждений, прежде всего соборной мечети и бань, к которым с конца XI в. прибавляется медресе.
К сожалению, несистематичпость и несинхронность сведений ал-Идриси и Ибн Шаддада не дают возможности выяснить, в какой мере эти признаки имелись в тех селениях, которые авторы X в. числили городами. Часть сведений ал-Идриси позаимствовал у Ибн Хаукаля, другая часть восходит, как мы видели, к .недостаточно надежным источникам, наконец, некоторые районы (округа Дамаска, Хама, Химса и Халеба) описаны чрезвычайно кратко, и наверняка ряд городов опущен при перечислении, а это делает сведения несопоставимыми.
Еще скуднее сведения Ибн Шаддада, который упоминает в Палестине 15 городов (из них три крепости, появившиеся при крестоносцах: Сафад, Хунин и Тибнин) [И.іШад., 1, 129, 264]; в прибрежной полосе от Сура до Тарабулуса 9 городов (из них две большие крепости: Хисп Ибн Аккар и Хион ал-Акрад) [И.Шад., 1, 92—114]; в Заиорданье и области Дамаска 5 городов (мадина) (Дамаск, Ба'албакк, Амман, Карак, Бапийас),
