Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
В диван включались не только воины, но в зависимости от заслуг в исламе и завоевательных походах и часть членов их семей {Таб., I, 2496; Балаз., 161], поэтому сообщаемая в арабских источниках списочная численность армии выше действительного числа воинов примерно вдвое. Таким образом, если при
38
Му'авии в Египте в диван было занесено 40 тыс. чел., то это должно соответствовать 20 тыс. воинов28.
Никаких подробностей о снабжении мусульман хлебом в Сирии и Джазире наши источники не сохранили. Зато благодаря папирусам и повествовательным источникам можно составить достаточно четкое .представление о том, как это происходило в Египте.
Уже при Амре б. ал-Асе в Фустате существовал центральный войсковой склад (дар ар-ризк), в котором хранилось зерно |[Ба-лаз., 215]. Распоряжение об отчислении натуральных поставок (дарйба ат-та'ам) в точно указанном объеме и с определением денежного эквивалента поступало непосредственно от наместника или начальника финансового ведомства к главе округа (ном, кура), который контролировал работу сборщиков налога (каббїіл), выбранных из числа местных жителей. Сборщики отвечали за сохранность зерна до передачи в провинциальные склады (хурй). Центральный склад находился в Фустате в районе ал-Макса уже к концу VII в., а в середине VIII в. засвидетельствованы отдельные склады для пшеницы, ячменя и соломы {Сев., 187]. Сюда же, в ал-Макс, приходило и зерно, предназначавшееся для продажи.
Часть зерна, поступавшего в виде натуральных поставок, как и :при византийцах, уходила за пределы страны, только вместо Константинополя шла в Медину [И. Абдалхак., 166—167; Балаз., 216]. Специально для этого был восстановлен канал от Нила до Кулзума.
Конечно, продуктовый паек не покрывал полностью потребности семей воинов, но создавал надежную гарантию от голода. Недаром арабские историки не сохранили сведений о многил голодных годах, которые отмечают христианские историки (например, 687-88 и 694-95 гг. {Мих. Сир., 2, 474]). По сведениям Дионисия Теллмахрского, в год смерти ал-Хишама (743 г.) был страшный голод и чума [Дион., 34, пер., 31], а у ат-Табари вскользь говорится только об эпидемии чумы: «Наместником Дамаска был Абдалмалик б. ал-Хаджжадж б. Йусуф, и испугался он чумы и выехал в Катану» ([Таб., II, 1789].
'По мере роста мусульманского населения, не получавшего жалованья и пайков, мусульманским наместникам приходилось больше внимания уделять снабжению городов хлебом. В этом отношении очень показательно письмо Курры б. Шар.ика Василию, пагарху Афродито, написанное в раби I 91/7. I—5.II.710 г., относительно зерноторговцев: «...[зерно] в их руках, и не хотят продавать ничего из него, подстерегая [беду] людей и ожидая повышения цен. Ей-богу, как только дойдет до меня известие, что кто-то удержал свое зерно от продажи, я отберу его. Так посмотри, и тем, кто есть в твоей земле из купцов, которые по-
28 Любопытно, что количество зерна, потребное для такого количества пайков (120 тыс. д), хорошо согласуется со сведениями ал-йагкуби о том, что налог (дарйба) составлял 1% урожая, т. е. около 150 тыс. ц.
39
купают зерно и собирают его, прикажи продавать свое зерно, и прикажи каждому торговцу привезти половину того, что у пего есть из зерна, в Фустат, и пиши мне с каждым купцом, который приезжает от тебя, сколько привез, когда приедет. И прикажи им продавать его в Фустате.,. Ведь зерно хорошо продается в Фустате. Кто бы ни приехал в Фустат с зерном — продает его. И обрати внимание на оставшуюся полозипу: пусть продают его жителям области, а если [кто-то] не продаст в своей области, то пусть везет его в Фустат» ][Becker, 1911, № II].
Опасение спекуляции зерном не было теоретическим: первая четверть VIII в. изобиловала неурожайными годами и цепы несколько раз катастрофически поднимались, в немалой степени из-за махинаций зерноторговцев, которые пуще огня боялись снижения цен. Характерный анекдот рассказывает Север б. ал-Мукаффа: в конце 30-х годов после трех голодных лет 'пшеница сильно подешевела, тогда торговцы, скупившие пшеницу, пошли к дьякону-колдуну и предложили ему большие деньги, если OII поможет поднять цены |[Сев., 156; Сев.(PO), 353].
Несмотря на наличие значительных государственных запасов зерна, в омейядское время не зафиксированы случаи выброса его на рынок с целью снижения цен. Немусульманскому населению приходилось довольствоваться благотворительностью церкви, но она, поддерживая какую-то часть бедняков, не могла повлиять па уровень цен.
Спекуляции происходили и с зерном, ,поступавшим из Египта в Медину, жители которой получали специальные талоны (сукдк) на паек. Предприимчивые люди стали скупать их и перепродавать 'по повышенной цене; Хаким б. Хизам29 получил на этом 100% прибыли. Попытка Омара скупить чеки и раздать зерно по справедливости оказалась бесплодной. Марвану I (683—685) пришлось применить вооруженную силу, чтобы изъять эти талоны из обращения [И. Абдалхак., 166, 167; Jacob,
1925, 280, 281].
Впоследствии, когда подавляющее большинство горожан стало мусульманами, ,властям пришлось рассматривать снабжение хлебом как одну из важнейших нужд обеспечения нормальной жизни общины, бороться со спекуляциями и принимать меры для гарантированного поступления зерна и выпечки хлеба, о чем пойдет речь в соответствующем месте.
