Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
36
Тот же автор несколько раз упоминает архонтов, функции и положение которых тоже неясны. Кроме «архонта Александрии» у него упоминается какой-то архонт, который обещал Kyppe б. Шарику обеспечить сбор налогов с христиан всего Египта и успешно справился с этим, обложив всех сектантов двойным окладом/[Сев., 139; Сев. (PO), 316—317]. Архонты участвовали в выборах патриархов [Сев., 161], ,но, видимо, в этом случае подразумевались пе люди с определенным кругом обязанностей, а просто знать, так как говорится: «...народ Александрии: духовенство и архонты» [Сев., 150; Сев. (PO), 341]. Абдал'азиз предписал «всем архонтам» построить дома во вновь основанном Хулване, Kyppa забирал в казну выморочное имущество архонтов [Сев., 121, 140, 135; Сев. (CSChO), 276], в некоторых случаях архонтами названы епископы [Сев. (CSChO), 251, 252— 264, 280—281].
Априорно мы можем утверждать, что повсюду, где сохранялись остатки муниципальной организации, происходило постепенное превращение ее в орган самоуправления религиозной общины, сфера действия которого постоянно сокращалась ,по мере исламизации городов.
По дружному свидетельству средневековых арабских авторов, в Сирии и Египте с первых же лет завоевания была введена подушная подать с немусульман, джизья (джизйа), равнявшаяся в зависимости от состоятельности 1, 2 или 4 динарам в год [А. Йус., 45, 145, 153; А. Йус., пер., 60, 187, 197 и др.; А. Уб., 52; Балаз., 266; и др.]. чт0 подтверждается более поздними сведениями, но в Египте она будто бы была не менее 2 динаров с человека.
Поверить в существование такой разницы очень трудно, против этого свидетельствуют сообщение ал-Йа'куби о налоге в 1 динар с души сверх небольшого натурального налога [Йа'к., Т., 176—177], сведения об обложении монахов джизь-ей в 1 динар в начале VIII в. >[Сев., 134; Сев. (CSChO), 143] и тот факт, что джизья в 1 динар продолжала существовать даже в IX в., о чем свидетельствуют многочисленные квитанции. Видимо, в памяти информаторов, вообще склонных к преувеличениям размеров добычи, общей суммы налогов при первых халифах и т. д., сохранились только две крайние ставки27.
Впрочем, нам придется пойти дальше. Если мы принимаем положение о сохранении в первые десятилетия старого административно-фискального ,порядка, то должны усомниться, что в этих условиях было возможно сразу же ввести принципиально новую форму налога. Упоминаемое многими авторитетными источниками предписание Омара I о взимании джизьи и ,выдаче
27 Этим же, видимо, объясняется и сообщение о взимании с жителей Джазиры по 4 динара {Балаз., 177]. Утверждение средневековых авторов о существовании в Египте вдвое более высокой джизьи принимается на веру даже в специальных исследованиях [Leyerer, 195'3, 43].
37
уплатившим свинцовых бирок-квитанций (ср. {Большаков, 1959]) предполагает поголовный учет всего мужского населения и его зажиточности, что было невозможно осуществить сразу и противоречило существовавшей системе договоров с побежденными, по которой сбор налогов лежал на прежних представителях власти. Наконец, христианские источники, перечисляющие многие бедствия завоевания, не упоминают для этого периода ни пересчета населения, ни употребления бирок, которые они отождествляли с апокалипсической «печатью зверя», возвещающей приближение Страшного суда.
Мы знаем только один достоверный случай раннего вмешательства арабских властей в сбор налогов, когда в Ираке в 642 г. Усман б. Хунайф был послан проконтролировать сбор ха-раджа [Большаков, 1969, 88—89], но и в этом случае очень сомнительно, чтобы он провел поголовную проверку населения и ,примеиил свинцовые бирки. По некоторым деталям можно догадаться, что речь шла о проверке сасапидских кадастров и выяснении суммы хараджа каждой из волостей, уплата которого возлагалась на дихкана {А. Йус., 45; А. Уб., 52, № 134], в таком случае арабским контролерам было совершенно безразлично, каким способом будет затем разложена эта сумма на все взрослое мужское население.
Остается признать, что надежных данных, подтверждающих сведения арабских авторов IX в. о налоговых предписаниях Омара I, у нас пока нет, и приходится исходить из предположения о сохранении местной доисламской практики.
Некоторые изменения произошли только в снабжении городов хлебом. Как мы видели, в VI в., несмотря на господство свободного хлебного рынка, сохранялось представление о желательности муниципального контроля и создания гарантийных запасов зерна. С ,приходом арабов местное городское население оказалось полностью предоставлено рыночной стихии, а весь механизм натуральных поставок был обращен на обеспечение нужд арабской армии.
Войсковые реестры (диваны), установленные Омаром I то ли при первом посещении Джабии в 17/638 г., то ли в 20/641 г., фиксировали занесенным туда лицам кроме денежного жалованья также продуктовый лаек (ризк). В Сирии воин получал в месяц 2 модия (37 л = 25—26 кг) пшеницы, по кисту (1 —1,5 л) растительного масла и уксуса [А. Йус., 56; И. Са'д, 3/1, 219— 220; Балаз., 125, 460], по другим данным — по 3 киста [А. Уб., 39, № 101]. В Египте— 1 артабу (25 кг) пшеницы и некоторое количество масла и меда {Балаз., 125; И. Абдалхак., 125; Кинди, 82].
