Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Из немусульманских турок политическое целое составляли в то время, по-видимому, только уйгуры. Махмуд Кашгарский приводит титул уйгурского хана, но не современного ему (о нем говорится в прошедшем времени). Мы видели, что Махмуд Кашгарский еще не говорит о несом-
5 <Ср.: Ковалевский, Чуваши и булгары, стр. 13—14, 10—21, 49; Каховский, Происхождение чувашского народа, стр. 365—366.>
6 <См. ниже, стр. 601; ср. наст, изд., т. II, ч. 1, стр. 588—589, 706. О местоположении и названии Саксина см. еще: Якубовский, К вопросу о топографии, стр. 255—257; Худуд ал-алам, пер. Минорского, 453 (комментарий); Артамонов, История хазар, стр. 445.)
7 .(Русский перевод и анализ цитируемого текста Махмуда Кашгарского см. Ибрагимов—Храковский, Материалы.)
История турецко-монгольских народов. 3
209
ненно происходившем уже в его время движении кипчаков, которым было суждено занять огромное пространство. На Сыр-Дарье он еще помещает огузов и называет город Сугнак (ныне развалины Сунак-курган) огуз-ским городом 8; впоследствии, в XII в., мы видим здесь кипчаков, вместе с которыми упоминается народ канглы; у Махмуда Кашгарского этого слова, как названия народа, еще нет; слово канглы есть по его словам, «имя (может быть, титул) великого человека из кипчаков» *. На западе кипчаки, как известно, носящие в русских летописях название «половцы», совершенно вытеснили из Южной России печенегов и огузов. Во время этих передвижений кипчаки, насколько известно, не находились под властью сильной династии, как огузы во время завоевания Передней Азии и основания империи Сельджукидов или монголы во время образования империи Чингиз-хана. Были отдельные кипчакские ханы, но хана всех кипчаков никогда не было.
Даже на Сыр-Дарье, по соседству с Хорезмом, кипчаки до конца XII в. не были мусульманами; вообще ислам до монгольского нашествия еще не был религией большинства турок и был мало распространен за пределами государств Караханидов и Сельджукидов.
В государстве Караханидов арабским алфавитом только постепенно вытеснялся уйгурский (о существовании орхонского алфавита Махмуд Кашгарский уже ничего не знал). От Махмуда Кашгарского мы узнаем, что уже в его время у турок-мусульман была значительная поэзия на своем языке, потом исчезнувшая почти бесследно; главным литературным центром был Кашгар, столица Караханидов. Ни один источник, не исключая Махмуда Кашгарского, не говорит, из какой именно турецкой народности вышла эта династия; везде Караханиды и их народ называются только турками 10. Сельджукиды более сознавали свою связь с огузским или туркменским народом, но для них имели еще меньше значения турецкие традиции в области культуры; нет следа употребления в их государстве другого алфавита, кроме арабского; из всех их областей только в Хорезме, где в XII в. из сельджукских наместников вышла особая турецкая династия хорезмшахов, и по соседству с ним, на Сыр-Дарье, происходила литературная деятельность на турецком языке.
Соперниками ислама среди турок были буддизм и христианство (ясных доказательств, чтобы в эпоху Махмуда Кашгарского где-нибудь еще сохранилось манихейство, мы не имеем). Кипчаки кроме мусульманской культуры подвергались влиянию христианской; в Южной России христиане среди кипчаков упоминаются еще в XIV в. Среди уйгуров, по-видимому, преобладал буддизм, но были и христиане. В XII в., около
8 <0 местоположении и городище Сугнака (Сыгнака) см. Агеева—Пацевич, Из истории оседлых поселений, стр. 72—73.>
9 <Об этнониме канглы см. Кляшторный, Кангюйская этно-топонимика, стр. 62—63.>
10 <См. выше, стр. ООО.) 14 В. В. Бартольд, т. V
210
История турецко-монгольских народов
1125 г., государство китаев, или, как их называли турки-мусульмане, кара-китаев, в Северном Китае было уничтожено народом северного происхождения, чжурчжэнями; часть китаев перешла на запад, где им удалось в 1141 г. нанести поражение около Самарканда главе Сельджу-кидов, султану Санджару, и основать империю, простиравшуюся от области уйгуров до Каспийского моря. Точных сведений о религиозных верованиях китаев мы не имеем; во всяком случае они не приняли ислама. Существенных последствий ни в этнографическом, ни в культурном отношении это продвижение на запад монгольского элемента и китайской культуры, по-видимому, не имело; мусульманская культура сохраняла свое первенство; министром последнего государя из китаев был мусульманский купец. Возникшее в Туркестане и поддержанное хорезмшахами восстание мусульман против владычества неверных не привело к ожидавшимся результатам; поражением китаев воспользовался другой монгольский народ, найманы, вытесненный в то время из Монголии победами Чингиз-хана. Предводитель найманов, Кучлук, был христианином и потом совратился в язычество, вероятно в буддизм; в Кашгарии им было начато гонение против ислама, причем старались заставить мусульман принять буддизм или христианство. Этому гонению положило конец только в 1218 г. уничтожение государства Кучлука Чингиз-ханом.
Христианство вообще в то время, может быть при участии уйгуров, получило широкое распространение в Монголии. Кроме западных монголов, найманов, христианами были кераиты на Толе и даже южные монголы, онгуты, у китайской Великой стены. Несомненно, что главными представителями торговли и распространителями культуры среди монголов были мусульмане; в орде Чингиз-хана были мусульманские купцы еще до его выступления из Восточной Монголии, но, как в Китае, так и в Монголии, успехи мусульманской торговли и культуры в то время не были связаны с успехами мусульманской религиозной пропаганды.
