Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
1 <Языги, или язиги, — одно из сарматских племен, во II в. н. э. поселившееся в Паннонии.)
2 <Переселение мадьярских племен в Паннонию относится к 895 г.)
3 <Обзор основной литературы, относящейся к древней истории венгров, см. Sinor, Introduction, pp. 274—279.)
4 «(Доместикация лошади на Переднем Востоке и в степной зоне Евразии может быть отнесена к III —началу II тысячелетия до н. э. В степях Восточной Европы, Поволжья и Казахстана появление всадничества археологически засвидетельствовано для середины II тысячелетия до н. э.; см.: Дьяконов, История Мидии, стр. 122—125; Витт, Лошади Пазырикских курганов; К. Смирнов, Древние всадники; Боголюбский, Происхождение, стр. 473—495; Hancar, Das Pferd; Zeuner, A history of domesticated animals, pp. 299—337. Однако возникновение кочевого коневодства и сложение кочевого скотоводческого хозяйства относятся к первым векам I тысячелетия до н. э., см.: Грязнов, Вопроси сложения кочевых обществ; Черников, О термине «ранние кочевники»; К. Смирнов, Хозяйство ранних сарматов.у
13*
196
История турецко-монгольских народов
В статье М. В. Фармаковского 5 обращено внимание на сходство изображения лошади на древней скифской вазе с породой дикой лошади, сохранившейся только на востоке и получившей название «лошади Пржевальского».
Первыми известиями о кочевых государствах на востоке и о движении кочевников с востока на запад мы обязаны китайским историкам, из которых самый ранний — Сыма Цянь, закончивший свои «Исторические записки» в 99 г. до н. э. Сыма Цянь и последующие историки сообщают сведения о государстве хуннов, образовавшемся в Монголии в III в. до н. эА Власть в Монголии перешла к другому народу, сяньбийцам, в конце I в. н. э. Еще раньше началось движение хуннов на запад, но в Восточной Европе они появились только во второй половине IV в. Часть хуннов оставалась и потом на востоке; в Восточном Туркестане и в Китае хуннские княжества были еще в V в.7. Китайцы сообщают некоторые сведения о нравах, обычаях и государственном устройстве хуннов; замечательно, что некоторые черты этого устройства повторяются и в новейшей истории Средней Азии; так, число 24 имело значение как в политической жизни хуннов (24 должности) 8, так и в жизни последней независимой кочевой общины в истории Средней Азии — общины мервских туркмен (по 24 старшины у обоих главных текинских племен, тохтамыш-цев и отамышцев) 9. Отношения между кочевниками и народами оседлой культуры везде получали приблизительно одинаковый характер; везде кочевники больше нуждались в товарах культурных народов, преимущественно в тканях, чем наоборот, и пригоняли свои стада к границам культурных стран, не дожидаясь, пока купцы из этих стран придут в их степи. При благоприятных условиях кочевники вместо приобретения товаров путем торговли старались захватить их силой; мирные торговые сношения уступали место набегам и завоевательным походам. Для защиты от набегов кочевников и вообще варваров культурные народы, на пространстве от Маньчжурии до Великобритании, строили длинные стены; китайская стена была только одним из таких сооружений, притом не самым древним 10; уже в начале III в. до н. э. были построены длинные
5 Горит, стр. 40.
6 <Относительно китайских сведений о гуниах и их переводах на европейские языки см. ниже, стр. 409.)
7 <0 позднегуннских государствах, существовавших на территории Китая в 308—460 гг., см.: Cordier, Histoire, vol. I, pp. 340—384; Franke, Geschichte, Bd II, S. 117-250.)
8 <См. об этом Pritsak, Die 24 Ta-ch'en.y
9 <0 24 родовых (племенных) подразделениях у гуннов, туркмен и некоторых других тюркоязычных народов Средней Азии см. Толстов, Города гузов, стр. 78—99.)
10 <0 Великой китайской стене как стратегическом и политическом факторе см.: Бернштам, Из истории гуннов, стр. 55—56; Переломов, Империя Цинь, стр. 169— 171.)
История турецко-монгольских народов. 1
197
стены для ограждения от кочевников мервского оазиса 11. Стенами защищались также от набегов кочевников торговые пути; в то же время, однако, купцы по мере укрепления в степях государственного порядка находили выгодным возить свои товары к самим кочевникам в их степи, и торговые пути получали более северное направление. О значительном развитии торговли между востоком и западом уже в первые века нашей эры свидетельствуют археологические находки в Монголии 12.
События, связанные с образованием кочевых государств, рассматриваются в китайских и вообще иностранных источниках только в связи с действиями отдельных лиц. О значении для политической жизни кочевников таких факторов, как сословная борьба, мы получаем представление только в тех случаях, когда мы имеем такие рассказы кочевников о самих себе, как рассказы о падении и восстановлении государства турок в VII в. и в особенности о возникновении государства монголов в XIII в. Только в монгольских преданиях XIII в. мы находим сведения об отношениях между кочевниками и звероловами, причем жизнь кочевника-скотовода была в глазах звероловов таким же невыносимым рабством, как в глазах самих кочевников жизнь оседлого земледельца. Те же монгольские предания показывают, что религия кочевников — шаманизм — была наследием охотничьего периода; самыми искусными шаманами еще в то время считались шаманы монголов-звероловов.
