Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
1 Herzfeld, Khorasan, S. 122. <Об этногенезе хорезмийцев и их этнических связях в древности см.: Толстов, По следам; его же, По древним дельтам.}
2 Бейхаки, изд. Морлея, 842. <0 хорезмийском языке и его памятниках см. наст, изд., т. III, стр. 546, прим. 4.>
3 Макдиси, 285.
4 Плано Карпини, пер. Риша, 147; ср. теперь Togan, Hwarezmische Satze, S. 190 sq.
Лекция VIII
117
в половине XII в. светской власти аббасидских халифов; последние хорезмшахи требовали, чтобы их власть, как прежде власть сельджукских султанов, признавалась в самом Багдаде.
Хорезм, конечно, находился под влиянием персидской культуры; среди ученых и поэтов, писавших по-персидски, были и хорезмийцы; при хорезмшахах персидский язык был языком государственного делопроизводства; но едва ли в Хорезме, как в Согде, местное иранское наречие, как язык массы населения, было вытеснено персидским языком. По всей вероятности, хорезмийский язык оставался языком населения и уступил место только турецкому языку.
Процессу отуречения еще раньше должны были подвергнуться колонии, основанные на Сыр-Дарье частью хорезмийцами, частью, вероятно, согдийцами. В XI в. здесь были и города, населенные турками; у Махмуда Кашгарского 5 упоминаются Сауран (у Махмуда — Сабран 6, некогда пограничный город государства Саманидов, существует и теперь) и Суг-нак (в XII в. столица немусульманского кипчакского владения, теперь развалины Сунак-курган 7) как города огузов.
К юго-востоку от Саурана, между ним и Фарабом, или Отраром, у географов X в. упоминается город Шавгар; судя по расстоянию, он по местоположению приблизительно соответствовал нынешнему городу Туркестану. Название Шавгар—иранское; был ли этот город в X в. населен иранцами или турками, неизвестно. По одному тексту (Ибн Хаукаля) к Шавгару относится известие о походе Саманида Насра б. Ахмеда (914— 943) с войском в 300 ООО человек (цифра, конечно, преувеличена) 8; если так, то Шавгар был местопребыванием сильного владетеля; но в рукописях источника Ибн Хаукаля, сочинения Истахри, мы находим в соответствующем месте совсем другие чтения 9; поэтому остается сомнительным, куда был направлен поход, тем более что других известий об этом событии нет. Кроме Шавгара по Сыр-Дарье был еще другой Шавгар в 4 фарсахах (около 25 верст) к юго-западу от Аулие-Ата. К обоим Шавгарам одинаково могут относиться слова Сам'ани (в XII в., со ссылкой на автора XI в.) о «пограничной местности с турками» (гусЛ ^ ^ д^Х'л)10 и слова Якута (XIII в., со ссылкой на автора XII в. Имрани) об одном «из турецких городов» (гул >^ сг*)11*
Ни Сам'ани, ни Якут не знают на месте Туркестана города Ясы, или Еси (^^), хотя это название существовало уже в XII в., когда
5 Махмуд Кашгарский, I, 364 и 392. в Там же, 364.
7 О развалинах см. теперь Якубовский, Развалины. Сыгнака, с иллюстрациями. <См. подробнее Толстое, Города гузов.у
8 Ибн Хаукаль, 340.
9 Истахри, 291.
10 Сам'ани, изд. Марголиуса, 328.
11 Якут, Му'джам, III, 245.
118
Двенадцать лекций по истории турецких пародов Средней Азии
прославился происходивший из того города или, по крайней мере, живший и умерший в нем святой Ахмед Есеви (или Ясеви); год его смерти — 562/1166-67 г. По некоторым известиям, Ахмед происходил из Сайрама, под которым, конечно, следует понимать не город в Восточном Туркестане, в то время под этим названием еще не существовавший (он был основан только в XVI в. переселенцами из западного Сайрама) 12, но город на небольшом расстоянии к востоку от нынешнего Чимкента 13, известный, также под названиями Исфиджаб и Белый город (ал-Мадйнат ал-байда'); этот Сайрам упоминается уже у Махмуда Кашгарского14.
Ахмед, получивший от турок прозвание «отец Ясеви» (Ата Ясеви), имел, по-видимому, большое влияние на распространение среди турок ислама и мусульманского мистицизма. Его стихотворения в мистическом духе на турецком языке получили широкую популярность, и до сих пор им подражают среднеазиатские народные поэты. К сожалению, эти стихи, именно вследствие своей популярности, не дошли до нас в своем первоначальном виде; многочисленные переписчики изменяли язык подлинника в духе своего времени, делали и другие вставки. Таким же образом биография Ахмеда Ясеви известна нам почти исключительно по позднейшим легендарным рассказам. По этим легендам, у Ахмеда Ясеви был турецкий предшественник Арслан-баба или Баб-Арслан (известно, что в Туркестане слово баб, по-арабски 'ворота', употреблялось для обозначения распространителей ислама); сын Арслана, Мансур-Ата, был первым халифом, или преемником, Ахмеда. Сам Ахмед был третьим халифом приехавшего из Хамадана в Туркестан персидского мистика Юсуфа Хамадани, умершего в 1140 г. в Мерве, где он много лет стоял во главе школы мистиков; Юсуф Хамадани, по словам его биографа 15, совершенно не знал по-турецки, что не помешало ему сделать своим учеником основателя турецкого мистицизма. Вторым халифом Юсуфа, т. е. непосредственным предшественником Ахмеда, был шейх Абу Мухаммед Хасан б. Хусейн ал-Андаки, умерший в 1157 г. Об ал-Андаки дает некоторые сведения его современник и знакомый Сам'ани, тогда как об Ахмеде Сам'аии ничего не было известно, и даже нисба Ясеви в словарь Сам'ани, специально посвященный нисбам, преимущественно богословов, не вошла 16.
