Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
В феврале 1926 г. В. В. Бартольд принял участие в Первом всесоюзном туркологическом съезде в Баку, где выступил с докладом «Современное состояние и ближайшие задачи изучения истории турецких народностей» 25. По оценке С. Ф. Ольденбурга, «доклад В." В. Бартольда говорил о прошлом тюркских народов и о степени нашего знакомства с ним. В мастерски сжатом изложении докладчик сумел дать полную картину современного знания истории тюркских народов и указать на ближайшие задачи тюркологии в этой области» 26.
21 См. ниже, стр. 340.
22 Бартольд, История изучения Востока, изд. 2, стр. 34.
23 Текст этого доклада хранится в архиве В. В. Бартольда — Архив АН СССР (Ленинград), ф. 68, on. 1, № 28.
24 См. ниже, стр. 425—437 (Обзор истории тюркских народов).
25 См. ниже, стр. 454—465.
26 Ольденбург, Первый Всесоюзный туркологический съезд, стр. 2.
Предисловие
13
В том же году была завершена работа В. В. Бартольда над наиболее полным курсом лекций по истории тюркских народов, который по просьбе турецкого правительства был предназначен для чтения студентам Стамбульского университета. Однако, как пишет сам В. В, Бартольд, «предполагавшийся курс мог быть приготовлен только к июню, когда университетский учебный год был уже закончен; потому лекции читались мною в университете не для студентов, но для всех желающих. Лекций всего было двенадцать, и они обнимали историю среднеазиатских турецких народов от первого народа, называвшего себя турками, выступившего в VI в., до новейшего времени; эти лекции были прочитаны от моего имени молодым ученым Рагибом Хулуси, получившим высшее образование в Венгрии; он же был переводчиком второй части курса (переводчиком первой части был известный Академии наук ученый башкирского происхождения Ахмед Заки Валиди). Я присутствовал при чтении и отвечал после каждой лекции на предлагавшиеся мне вопросы» 27.
Вскоре после лекций в Стамбуле В. В. Бартольд зимой 1926/27 г. прочел в Ташкенте шесть лекций об истории тюркских и монгольских народов (изданы в 1928 г.) 28. Здесь наряду с некоторыми дополнениями и уточнениями к стамбульскому курсу рассмотрены и такие аспекты истории кочевых народов Средней Азии, которых В. В. Бартольд в «Двенадцати лекциях» почти не затрагивал; значительно большее внимание уделено истории казахского и киргизского народов, рассмотрены отношения России со своими степными соседями, приведены некоторые сведения об истории изучения кочевых народов русскими путешественниками. Вместе с тем в этом курсе В. В. Бартольд почти не касался истории тюрко-язычных народов, перешедших к оседлой жизни.
В 1929 г. вышла в свет статья В. В. Бартольда «Связь общественного быта с хозяйственным укладом у турок и монголов» 29, в которой он наиболее полно изложил свои взгляды на проблемы социально-экономического развития кочевых народов.
Своего рода резюме всех этих работ представляет собой статья «Тюрки» в «Энциклопедии ислама»; интересно отметить, что даже в этой относительно краткой статье справочного характера В. В. Бартольд привел также ряд новых фактов, отсутствующих в других его работах.
Выше мы уже останавливались на общем значении и отдельных аспектах изучения тюркских народов, отраженных в обобщающих работах 20-х годов и прежде всего в «Двенадцати лекциях». В некоторых случаях оказалось возможным установить преемственность между работами конца XIX в. и отдельными разделами «Двенадцати лекций». Но наиболее ярко эта преемственность сказалась в аспекте, которому сам В. В. Бартольд, особенно в поздних работах, уделял пристальное внимание — речь идет
27 Бартольд, Отчет о командировке в Турцию, стр. 1833.
28 История турецко-монгольских народов (см. ниже, стр. 195—229).
29 См. ниже, стр. 468—472.
и
Предисловие
об оценке им социальных и политических процессов, результатом которых было образование обширных кочевых империй Центральной и Средней Азии.
Впервые взгляды В. В. Бартольда, относящиеся к этой теме, нашли отражение в работах 1896—1899 гг. Отвергая распространенную в конце XIX—начале XX в. расистскую апологию тюркских и монгольских завоеваний (Л. Каён, Г. Ховорс), сложившуюся не без зависимости от реакционной «этносоциальной» школы Л. Гумпловича, полемизируя с неокантианской индивидуализацией исторических явлений, В. В. Бартольд считал правильным такой подход к истории Востока, который «все более я более приводит к сознанию тех простых истин, что на Востоке, как и на Западе, обширные движения вызывались интересами обширного круга лиц, что в Азии и в Европе действуют одни и те же законы исторической эволюции» 30.
Из числа «законов исторической эволюции» применительно к истории кочевых народов В. В. Бартольд выделяет, хотя бы и в самом общем виде, два, по его мнению, важнейших: а) движение за образование «обширных кочевых империй» вызывается «различными причинами, главным образом экономического свойства»31; хотя возникающая империя и сохраняет структуру, при которой род остается «основной экономической единицей», а распадение ханского рода неизбежно порождает опасный для государства сепаратизм, все же нельзя объяснять, как это делал И. А. Аристов, образование кочевых империй усилением отдельных родов или племен 33; б) главным фактором, способствующим образованию степных государств, является не развитие родовой структуры, а возникновение сословной или классовой борьбы внутри кочевого общества; при возникновении как тюркского (VII—VIII вв.), так и монгольского (XIII в.) государств «переворот в жизни кочевников находился в связи с борьбой между степной аристократией и демократическими элементами. . . Отсутствие подробных данных об образовании других кочевых империй заставляет нас оставить открытым вопрос, происходили ли и там явления, более соответствующие понятию о классовой борьбе, чем понятию о борьбе между отдельными родами и племенами»33.
