Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
4 <Ныне Киргизский.)
Чингиз-хан
627
юрты, в которых сохраняются останки завоевателя (по одним данным — в медном, по другим — в серебряном ящике), его седло, его чашка и его трубка (!), и по определенным дням приносятся жертвы его духу. В том, что этот культ и эти реликвии — позднего происхождения, не может быть, конечно, никакого сомнения; к какому времени относятся первые известия об этом, до сих пор еще не исследовано.
О внешности завоевателя у нас есть некоторые сведения, относящиеся только к последнему десятилетию его жизни: мы обязаны ими китайцу Мэн Хуну 5 и персу Джузджани. От своих соотечественников он отличался высоким ростом, широким лбом и длинной бородой; Джузджани отмечает также его крепкое телосложение и «кошачьи глаза»; на макушке у него сохранилось только немного седых волос.
Еще при жизни Чингиз-хан назначил своим преемником своего третьего сына — Угэдэя. В основанном им государстве, как и во всех кочевых империях, действовал принцип, по которому государство принадлежит не государю, а царствующему роду и каждый член этого рода имеет право на улус (некоторое количество племен), юрт (территориальный удел) и инджу (доход, соответствующий нуждам его двора и войска). Этому принципу следовал и сам Чингиз-хан; за исключением младшего сына, Тулуя, который, по монгольскому обычаю, должен был наследовать «дом» своего отца, т. е. его первоначальные владения (восточную часть Монголии), каждому из его сыновей еще при жизни отца был назначен определенный удел. Пока был жив Чингиз-хан и его воля была непреложна, единство государственной власти, по-видимому, не пострадало от этих мер; его сыновья обычно выступали не как владетели отдельных областей, а как спутники и верные помощники своего отца, который мог поручить каяедому из них особую отрасль государственного управления: Джучи считался знатоком охоты, Чага тай — в управлении на основе монгольского обычного права (яса), Тулуй — в военном искусстве. Только перед самой смертью Чингиз-хана дело дошло до разрыва между ним и его старшим сыном — Джучи, единственным, который после завоевания западных стран больше не вернулся в Монголию. Неясно, действительно ли Дя«учи восстал против своего отца и ослушался его приказаний, или же все это, как утверждает монгольское предание, было только вымышлено клеветниками; во всяком случае, Чингиз-хан уже готовился к походу против своего сына, когда в Монголию пришла весть о смерти царевича. Согласно позднейшим источникам, он умер только на шесть месяцев раньше отца.
Литература. К источникам, использованным и указанным еще у д'Оссона (Histoire des Mongols, t. I), следует прибавить в особенности: Джузджани, изд. Нассау-Лиса и пер. Раверти; рассказ китайца Мэн Хуна <=Чжао Хуна> 1221 г., переведенный В. Васильевым (История и древности); описание путешествия китайского от-
5 <Чжао Хуну; см. выше.>
40*
628
Статьи из «Энциклопедии ислама»
шельника Чан-чуня, переведенное Палладием (Чан-чунь, пер., Кафарова) и Э. Бретшнейдером {Mediaeval researches, vol. I, p. 35 sq.); сочинение анонимного монгольского автора 1240 г., известное под название Юань-чао би-ши («Секретная история династии Юань»), сохранившееся в китайской транскрипции и переводе, на русский язык переведенное Палладием (Сокровенное сказание, пер. Кафарова). Используя все эти источники, В. Бартольд попытался изобразить личность завоевателя и его деятельность; см. Бартольд, Образование империи Чингиз-хана; <выше, стр. 253—265); его же, Туркестан, ч. II, стр. 409 и сл. <наст. изд., т. I, стр. 446 и сл.), к этому авторефераты: Barthold, Russische Arbeiten uber Ostasien, S. 196 sq.; idem, Russische Arbeiten uber Westasien, S. 179, и рецензия M. Хартманна, OLZ, 1903. № 6, S. 246 sq.; кроме того, Skrine — Ross, The Heart of Asia, p. 149 sq., и Stube, Tschinghiz-Chan. О культе Чингйз-хана в Ордосе см. Потанин, Поминки по Чингис-хане. <См. также: Владимир-цов, Чингис-хан, а также рецензию В. В. Бартольда на эту книгу — выше, стр. 446—453.)
629
ЧУЛАН
Чу пан, чопан (в чагатайском) или чобан (в османском и крымскотатарском) — персидско-тюркское слово, означающее 'пастух'; обозначает преимущественно пастухов овец и коров в отличие от пастухов коней (келебан). У кочевников чупан считался представителем низшего класса населения как с пренебрежительным оттенком, когда грубый и необразованный народ противопоставляется господствующим классам (ср. высказывания, приписываемые Чингиз-хану, у Рашид ад-дина, изд. Березина, III, текст, 179), так и в тех эпических рассказах, в которых представитель стихийной народной силы выступает как верный помощник и спаситель своего эгоистичного и неблагодарного господина (напр., в Китаб-и Деде Коркут, изд. Бартольда, III, стр. 038 и сл.). Помимо этого, слово «Чупан» встречается и как собственное имя, даже у лиц, занимающих самое высокое положение (ср., напр., эмир Чупан, правитель Персии при Абу Са'иде в 1316—1327 гг. и основатель династии).
ПРИЛОЖЕНИЯ
633
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии
