Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Чагатайская литература
607
тюркам (Константинополь) не было общего литературного центра, чагатайский литературный язык в разных районах испытал влияние различных местных диалектов.
В противоположность этой точке зрения в настоящее время установлено (особенно см. Самойлович, К истории среднеазиатско-турец-кого языка), что уже в домонгольское время, кроме древнейшего центра литературной деятельности тюрков в мусульманском мире — Кашгара, был еще второй литературный центр — в Хорезме и на нижнем течении Сыр-Дарьи. Эта же область сохранила свое значение и при монголах, под властью ханов Золотой Орды; литература чагатайского государства, по-видимому, возникла позднее и испытала влияние золотоордынской литературы. Джемаль Карши, автор труда Мулхакат ас-Сурах, написанного в Кашгаре, познакомился в 672/1273-74 г. в Барчкенде (называемом также Барчын и Барчынлыг) на нижнем течении Сыр-Дарьи с ученым шейх ал-исламом Хусам ад-дином Абу-л-Махамидом Хамидом б. Асимом ал-Асими ал-Барчынлыги; кроме ученых богословских трудов на арабском языке, шейх писал также стихи на трех литературных языках ислама (здесь, вероятно, впервые поставленных рядом); его арабские стихи были красноречивыми (фаейха), персидские — остроумными (малйха), а тюркские — правдивыми (сахйха). К часто встречающемуся (уже в Китаб Багдад Ахмеда б. Аби Тахира Тайфура) противопоставлению совершенства формы арабских сочинений остроумию персидских здесь прибавляется тюркская правдивость; произведения чагатайских поэтов благодаря своему более простому языку и более ясному ходу мысли также производят впечатление большей жизненной правды, чем их персидские прообразы (ср. Бертельс, Неваи и *Аттар, особенно стр. 80).
Из произведений, созданных в Золотой Орде, непосредственное влияние на чагатайскую литературу оказало Мухаббат-наме Хорезми (написано в 754/1353 г. на берегах Сыр-Дарьи). Кроме рукописи Британского музея Add. 7914 (Rieu, Turkish MSS, p. 284 sq.) мы располагаем еще рукописью Мухаббат-наме уйгурским шрифтом, написанной в раджабе и ша'бане 835 г. х. (март — апрель 1432 г.) в Йезде для эмира Джелаль ад-дина (Or. 8193; Бартольд, Новая рукопись; Clauson, A hitherto unknown manuscript). Подражанием Мухаббат-наме является Та'ашшук-наме, написанное в 839/1435-36 г. тимуридским царевичем Сиди-Ахмедом (содержится в той же рукописи Add. 7914).
Известны имена еще нескольких тюркских поэтов VIII/XIV в., живших в чагатайском государстве; так, сообщают, что современник Тимура эмир Сейф ад-дин писал прекрасные стихи на тюркском и персидском языках под псевдонимом Сейфи (Даулетшах, изд. Брауна, 108). Дошедшие до нас произведения относятся к IX/XV в., времени первых преемников Тимура. Панегиристом Халиль-Султана (1405—1409) и Улуг-бека (1409—1449) был Секкаки (Брит, муз., Or. 2079; Rieu, Turkish MSS, p. 284). Улугбека упоминает также поэт Лутфи, несколько стихотворе-
608
Статьи из «Энциклопедии ислама»
ний которого также имеются в уйгурской рукописи Or. 8193 (подробнее о Лутфи см.: Rieu, Turkish MSS, pp. 285, 287; Валидов, Лутфий). Оба поэта говорят иногда о себе с большой самоуверенностью. Секкаки обращается к Улугбегу со словами: «Пройдет много лет, прежде чем появится другой такой тюркский поэт, как я, и такой просвещенный властелин, как ты». Лутфи говорит: «Хан Улугбег оценит совершенство Лутфи, чьи яркие стихи не уступают стихам Сельмана» (см. текст у Бар-тольда, Улугбек, стр. 112 и сл.; -(наст, изд., т. II, ч. 2, стр. 140». К этой же эпохе относится панегирист другого внука Тимура, владетеля Фарса (до 817/1414 г.) Искендер-Султаиа,— Мир Хайдер Маджзуб (Даулетшах, изд. Брауна, 371; Rieu, Turkish MSS, p. 286; Ми'радж-наме, стр. XXII и сл.). Его Махзан ал-acpap было задумано как «ответ» на Махзан ал-асрйр Низами (Ethe, Neupersische Litteratur, S. 241 sq.). Некоторые отрывки из него были опубликованы Паве де Куртеем по рукописи, написанной уйгурским шрифтом (в настоящее время находится в Берлине). И этот поэт утверждает, что он наполнил небо и землю эхом своих песен. К первой половине IX/XV в. относятся еще две рукописи, написанные уйгурским шрифтом: Бахтиййр-нйме, рукопись 838/1435 г. в Оксфорде (Ethe, Neupersische Litteratur, S. 324), и Ми'рйдж-наме вместе с тюркским переводом Тазкират ал-аулиййу Ферид ад-дина Аттара — рукопись, датированная будто бы (год по хиджре не соответствует циклическому году) 10 джумада II 840/20 декабря 1436 г., в Париже (Ми'радж-наме, стр. XXII и сл.).
Во второй половине IX/XV в. чагатайская литература в лице Мир Али-Шира (род. в 844/1440-41 г., ум. в воскресенье 11 джумада II 906/3 января 1504 г.) достигла своего апогея. О его жизни и значении его литературной деятельности см.: Belin, Notice, pp. 175—256, 281—357; Browne, A Literary History, vol. Ill, особенно стр. 437 и сл., 505 и сл.; «Мир Али-Шир» [сборник], Л., 1928. Как и другие чагатайские поэты, Мир Али-Шир в своем диване и в других своих многочисленных поэтических произведениях является лишь подражателем персидских поэтов, однако он не следует рабски своим образцам; по-видимому, его стихи вполне отвечали вкусам его времени и его народа, и до наших дней они пользуются большой популярностью. Большое значение имеет его последнее произведение, написанное в джумада I 905/декабре 1499 г.,— Мухй-камат ал-лугатайн (см. Quatremere, Chrestomathie)', язык и культура тюрков здесь сравниваются с языком и культурой персов; автор стремится доказать, что тюркский язык не менее пригоден, чем персидский, для поэзии и вообще для интеллектуальной работы. Европейские ученые часто называют Мир Али-Шира министром или везиром; на самом деле он никогда официально не занимал подобной должности; его влияние на государственные дела и его деятельность как покровителя наук и искусств основывались только на его личных (не всегда безоблачных) отношениях с его государем, Султан-Хусейном (1469—1506). Сам Султан-
