Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
6. Синана и, как полагает Фр. Вестберг (К анализу восточных источников, стр. 6), должно быть отнесено к известному походу Святослава (см. Barthold, Bulghar, S. 823; <(выше, стр. 517». То, что рассказывает Макдиси (361,j) о принятии ислама как следствии похода ал-Мамуна, относится не к халифу, как полагает Маркварт (Streifzuge, S. 3 и указатель), а, как видно из сопоставления с другим местом у Макдиси (288,19), к владе-
Хазары
599
телю Гурганджа (араб. Джурджания) и, позднее, всего Хорезма, Абу-л-Аббасу Мамуну б. Мухаммеду. В обоих случаях известие о перемене религии, естественно, не имеет исторического значения. Важно также сообщение Балазури, 203 (Marquart, Streifzuge, S. 413) о восстановлении города Шамхора (араб. Шамкур) под названием Мутеваккилийя при Бога Старшем; сообщается, будто Бога поселил там хазар, которые перешли к нему «из-за склонности к исламу».
Опасность, которая возникла для хазар из-за переселения народов IX в., вызвала посольство к императору Феофилу (829—842) и постройку на Дону хазарской крепости Саркел греком Петронасом. Это сообщение Константина Багрянородного (De administrando imperio, cap. 42) Марк-варт (Streifzuge, S. 28) сопоставляет с сообщением Ибн Русте (изд. де Гуе, 143, j). Рассказ Ибн Хордадбеха (текст, 162 и сл.) о будто бы имевшем место путешествии посольства Саллама ат-Тарджумана приводится Марквартом (Streifzuge, S. 476) как доказательство того, что «в то время хазары были в дружественных отношениях с халифом»; однако следует подчеркнуть, что халиф в то время поддерживал сношения с «тарханом, царем хазар» не непосредственно, а через различных кавказских владетелей. Около 240/855-56 г. цанары (араб, санарийа), бежавшие от Бога, обратились за помощью к государям ромеев, хазар и славян (Я'куби, Ta'pux, II, 598, перевод у Маркварта — Streifzuge, S. 413 sq.). Двусмысленным было поведение хазарского государя во время описанного Мас'уди (Мурудж, II, 18 и сл.; новый перевод у Маркварта — Streifzuge, S. 330 sq.) набега русов на прикаспийские страны (о неточно указанной дате высказаны различные предположения; по мнению Вестберга (К анализу восточных источников, стр. 386), поход мог произойти только в 925 г., но эта дата, по всей вероятности, слишком поздняя)1. Русам был разрешен свободный проход через хазарские владения при условии, что они отдадут царю хазар половину своей добычи; на обратном пути на русов напали и почти полностью их истребили мусульманские наемники и жители Итиля, мусульмане и христиане, с согласия того же царя, который «не мог этому воспрепятствовать», хотя он и предупредил русов о грозящей им опасности. Не сообщается, был ли более значительный набег русов в 332/943-44 г. (ср. Barthold, Bardhara, <наст. изд., т. III, стр. 372)>) предпринят с согласия хазар или против их воли. По словам Мас'уди (Мурудж, II, 22), у хазар не было судов; напротив, по словам Хилаля ас-Саби (Вузара', 217 внизу), молы Дербента (ср. Barthold, Derbend; <паст. изд., т. III, стр. 422)>) были построены для защиты города от судов (маракиб) хазар.
Отношения между хазарским царством и Византией, по всей вероятности, были омрачены гонениями на евреев при императоре Романе Лакапине (919—944); прямые указания на этот факт имеются лишь в документе сомнительного происхождения, опубликованном С. Шехтером (см. выше);
1 <Ср. наст, изд., т. II, ч. 1, стр. 831—832.)
600
Статьи из «Энциклопедии ислама»
о том, что хазарское царство приняло многочисленных евреев, изгнанных в это время из Византии, упоминает и Мас'уди (Мурудж, II, 8 и сл.). Приблизительно к этому же времени относится Рисала Ибн Фадлана — пожалуй, единственное мусульманское известие о хазарском царстве и его столице Итиле, основанное на собственных наблюдениях автора; Рисала, по всей вероятности, нужно считать источником Истахри (220 и сл.) и Ибн Хаукаля (278 и сл.), а также источником Мас'уди; ср. ссылку на Ибн Фадлана у Якута, Му'джам, II, 436,20. То, что там рассказывается о белых и черных хазарах (кара-хазар), о номинальной власти хакаиа и фактической власти наместника царя (титул которого называется по-разному), о семи судьях и пр., приводилось уже много раз, начиная с Фрепа (Veteres memoriae). Важнейшим источником доходов был ввоз и вывоз чужеземных товаров; собственных товаров в стране будто бы не производилось (у Ибн Хаукаля, 283,и, добавлено: «за исключением рыбьего клея»). Ткани для одежды также не вырабатывались в стране, а ввозились из Гургана, Табаристана, Азербайджана и Рума. Иудейство было господствующей религией, так как ее исповедовали хакаи, наместник, родственник последнего — владетель Семендера в Дагестане, а также высшие должностные лица; число приверженцев иудейства уступало числу мусульман и христиан. В Итиле было более 10 ООО мусульман, соборная мечеть с высоким минаретом и 30 других мечетей. В 310/922-23 г. царь узнал, что в какой-то мусульманской стране (приведенное у Якута, Му'джам, II, 440,2 название страны неясно; ср. Marquart, Streifzilge, S. 4, 447 sq.) была разрушена синагога; поэтому он приказал разрушить минарет и убить муэззина; мечеть он пощадил из опасения, что иначе будут разрушены все синагоги в мусульманских странах.
