Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
597'
ХАЗАРЫ
Хазары — народ неизвестного происхождения; об их связях с болгарами и возникновении хазарского государства см. Barthold, Bulghar; (выше, стр. 510)>; там же о союзе между хазарами и византийцами в войне против Персии в 627 г. Несмотря на благоприятный для Византии исход войны, ничего не сообщается о территориальном расширении Византии за счет Персии; напротив, занятые тогда хазарами кавказские земли не были отвоеваны персами, и только арабы отобрали их у хазар. Важное значение имеет сообщение Балазури (194), что древняя столица Аррана, Кавалак, араб. Кабала (см. Barthold, Arran, S. 478; <(наст. изд., т. III, стр. 334)>), называлась также Хаза ран. Об опустошении кавказских стран хазарами ср. Manandian, Beitrage, S. 39 sq., по Моисею Каганкатваци; там же (S. 30 sq.), по тому же источнику, о мнимом обращении хуннов, т. е. хазар, в христианство албанским епископом Исраэлем во времена армянского католикоса Сахака III (677—703); по этому поводу сообщаются также некоторые сведения о языческих верованиях хазар и о почитании высшего божества Тенгри-хана. Упоминаемая там «столица страны гуннов» Варачан, или Вараджан, по мнению Маркварта (Streifzuge, S. 16), идентична Баланджару, где, по Мае'уди (Танбйх, 62,16), прежде находилась столица хазар, по Маркварту — на одном из истоков Кой-су (Сулака). Табари сообщает о завоевании арабами Балаиджара и находившихся в той же области крепостей в 104/722-23 г. (так Табари, II, 1453) или в 105/723-24 г. (так Табари, II, 1462). При описании похода 111/729-30 г. (Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, V, 117) впервые столицей названа ал-Байда' (гБелый город'); по Маркварту, это название является переводом упомянутого в самых ранних арабских известиях (Ибн Русте, изд. де Гуе, 139,14; Гардизи, см. Бартольд, Отчет о поездке в Среднюю Азию, стр. 95) названия западной части позднейшей столицы, И тиля (в дельте Волги); это название Маркварт хочет читать как Сарыгшар (тюрк. 'Желтый город'). По Ибн ал-Асиру (изд. Торнберга, V, 160), до ал-Байда дошел в 119/737 г. Мерван ибн Мухаммед. Ибн ал-Асир сообщает только о бегстве хазарского государя из этого города; по Балазури (207), он заключил мир с Мерваном и согласился принять ислам, за что Мерван сохранил ему власть; часть хазар была поселена Мерваном между рекой Самур и городом Шабераном (см. Barthold, Derbend, S. 983; <(ттаст. изд., т. III, стр. 425—
598
Статьи из «Энциклопедии ислама»
426). Несмотря на это, власть арабов не утвердилась ни на Волге, ни даже в Дагестане; даже в IV/X в. власть хазар распространялась почти до стен Дербента (ср. Barthold, Daghestan, S. 925 sq.; <^наст. изд., т. III, стр. 409». Государство хазар смогло сохранить свое положение великой державы в отношениях с Византией и с халифатом. Император Константин V Копроним (741—775) был женат на хазарской царевне; родившийся (в 750 г.) в результате этого брака император Лев IV (775—780) носил прозвище «Хазарин». Сообщается, что примерно в это же время правитель Армении Йезид б. Усейд ас-Сулами по желанию халифа ал-Мансура (754—775) женился на дочери хазарского царя (Балазури, 210). Со смертью этой царевны армянский автор Левонд (92; ср. Marquart, Streifzuge, S. 5) связывает вторжение хазар в Армению и Грузию в 147/764-65 г.; начальник хазар назван у Левонда Радж Тархан, у Я'куби (Та'рйх, II, 446) — Рас (в рукописи — Халйс) Тархан, у Табари (III, 328,9) — Астархан ал-Хорезми. Таким образом, хорезмиец стоял во главе хазарского войска, напавшего на мусульманские земли, а позднее в личной гвардии хазарских царей служили мусульманские наемники из Хорезма, которые выговорили себе право «оставаться нейтральными всякий раз, когда хазарский бег будет воевать с мусульманами» (Marquart, Streifzuge,
5. 5 — по Мас'уди, Мурудж, II, 10). В последний раз пограничные области халифата подверглись набегу хазар при Харуне ар-Рашиде в 183/799 г.; и этот набег, по словам Табари (III, 647 и сл.), был вызван неудавшимся браком дочери хазарского царя с Бармакидом Фазлом б. Яхьей (ср.: Barthold, Barmakiden, S. 681 sq., и Zettersteen, al-Fadl b. Yahya).
По сообщению Мас'уди (Мурудж, II, 8), при Харуне ар-Рашиде произошло обращение царя хазар (хакана) и знати в иудейство; ср. разбор известий об этом у Маркварта, Streifzuge, S. 5 sq., и изданное позже С. Шех-тером письмо, приписываемое одному из современников и подданных «Царя Иосифа» (Schechter, An unknown Khazar document; о нем Коковцов, Новый еврейский документ). Позднее еще один раз сообщалось об обращении хазар в христианство (миссия славянского апостола Константина, или Кирилла, между 851 и 863 гг., ср. Marquart, Streifzuge, S. 13,22) и еще два раза — об их обращении в ислам. По Ибн ал-Асиру (изд. Торнберга, VIII, 418), хазары, а позднее и их царь будто бы приняли ислам в 354/965 г., когда им с помощью мусульман-хорезмийцев пришлось обороняться от нападения какого-то «тюркского народа»; это сообщение, которое имеется уже у Ибн Мискавейха (изд. Амедроза—Марголиуса, текст, II, 209; пер., II, 223), несомненно заимствовано из утраченного труда Сабита
