Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> " Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5" -> 248

Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 — М.: Наука, 1968. — 759 c.
Скачать (прямая ссылка): abrabpoistorifil1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 242 243 244 245 246 247 < 248 > 249 250 251 252 253 254 .. 358 >> Следующая

Литература. Houtsma, Die Ghuzenstamme. Текст Рашид ад-дина — у Березина (Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 13 и сл.) и у К. Залемана, в кн. Кутадгу
<См. последнее издание: Щербак, Огуз-наме (там же обзор предыдущих работ).)
Гузз
527
билик, изд. Радлова, I, стр. XIV и сл.; там же текст Абулгази (стр. XXVIII и сл.) и «уйгурская» легенда (стр. X и сл., 282 и сл.). Об имени тугузгузов см. М. Я. де Гуе со слов Т. Нёльдеке в BGA, VII, р. VIII. Идентичность огузов с тюрками VI в. была признана Радловым (Кутадгу билик, изд. Радлова, 1, стр. LXXVII) еще до открытия орхон-ских надписей; подробнее у Бартольда, Отчет о поездке в Среднюю Азию, стр. 33 и сл. Относительно содержания Китйб-и Коркут см. Китйб-и Деде Коркут, изд. Бартольда, I, 203 и сл. О греческих известиях см.: Hertzberg, Geschichte der Byzantiner, S. 245 (в особенности Иоанна Скилицы — S. 654 sq.); Marquart, Streifzuge, S. 338 sq. <См. также: EI2, I, pp. 1106b—1110a (Cl. Cahen), 1110a-b (G. Deverdun), с подробной библиографией.).
ГУРХАН
Гурхан — титул государей кара-китаев (см. ниже, стр. 542—546). Согласно мусульманским источникам, это слово будто бы означает 'хан ханов' (хан-и хйнйн). Григорьев (Риттер — Григорьев, Восточный Туркестан, вып. I, стр. 398) отвергает это толкование и сближает гурхан с монгольским гюрген 'зять'; основатель государства кара-китаев будто бы принял этот титул как родственник прежних императоров из династии Ляо (в Северном Китае). Какие-либо сведения в источниках, на которых могло бы основываться это мнение, до сих пор не приведены; столь же мало известно, в какой степени язык кара-китаев был родствен монгольскому или заимствовал монгольские слова и может ли форма гурхан вместо гюрген быть объяснена какими-либо фонетическими особенностями этого языка; персидские известия о кара-китаях свидетельствуют даже, что при дворе гурхана понятие 'зять' обозначалось китайским словом фума (ср. замечание Дефремери: Мирхонд, История хорезмшахов, изд. Деф-ремери, 124). Гурханом в первые годы XIII в. называл себя, очевидно подражая государям кара-китаев, Чжамуха, противник Чингиз-хана (см. Barthold, Cingiz-Khan, S. 893; <(ниже, стр. 617»; позднее этот титул, по-видимому, более не встречается.
<(См. также Menges, Der Titel.y
529
ДУГЛАТ
Дуглат, или дуклат, — первоначально название монгольского племени; его предком Рашид ад-дин (изд. Березина, II, текст, 47 и 52) называет Вуданджара Дуклана, брата прадеда Чингиз-хана. До сих пор не удалось установить источник, из которого Абулгази (изд. Демезона, I, 65) заимствовал сообщаемое им объяснение слова дуклан (оно будто бы означает по-монгольски 'хромой'); у Рашид ад-дина, по-видимому, нет ни этого пи какого-либо другого объяснения этого слова; однако эта этимология, очевидно, восходит ко времени монгольского владычества, так как в монгольском языке, как указывает Березин (Рашид ад-дин, изд. Березина, II, текст, 180), действительно имеется слово доголан в значении 'хромой'; Абулгази и его современники, конечно, не знали монгольского языка. На основании объяснения, приведенного у Абулгази, Березин (и вслед за ним другие) транскрибирует название племени как «Доголан», во множественном числе «Доголат»; однако такое написание, по всей вероятности, исключается употребляющейся в настоящее время в Средней Азии формой «дулат».
Об истории этого племени Рашид ад-дин говорит только, что оно во время борьбы между племенами, приведшей позднее к образованию монгольской империи, всегда оставалось на стороне Чингиз-хана; несмотря на это, ни тогда, ни позже из племени дуглат не вышло ни одного выдающегося человека (Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 275). Напротив, во второй половине VIII/XIV в. дуглаты появляются в Средней Азии как весьма знатное племя, представители которого занимали выдающееся положение как в государстве Тимура и его преемников, так и восточных областях бывшего государства Чагатая (см. Barthold, Са-ghatai-Khan, S. 847 sq.; <наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 540 и сл.)). В Зафар-наме Шереф ад-дина Йезди неоднократно упоминается как посол и военачальник и один раз (I, 216) как военный наместник (даруга) Самарканда эмир Давуд из племени дуглат, муж сестры Тимура, Кутлуг-Туркан х. Еще могущественнее были дуглаты в нынешнем Китайском Туркестане, где они господствовали на обширной территории в качестве князей, а иногда управляли всем государством как регенты и могли по своему
1 <Теркен.> 34 В. В. Бартольд, т. V
530
Статьи из «Энциклопедии ислама»
желанию возводить на трон и низлагать принцев царствующей династии. То, что мы знаем об истории этих князей, основано почти исключительно на не всегда надежном семейном предании, которое сообщает их последний потомок Мухаммед-Хайдер Дуглат в своей Та'рщ-и Рашйдй. Как в Ма-вераннахре для Тимура, так и здесь для дома Дуглатов была придумана легенда, по которой уже предок этого дома при Чагатае или даже при Чингиз-хане владел теми же областями и пользовался теми же привилегиями, что и позднее его потомки; в качестве предка Дуглатов в Та'рщ-и Рашйдй в одном месте (стр. 7) назван Уртубу, в другом (стр. 294) — Бабдаган (или Байдаган). Его потомок Буладжи (у Абулгази, изд. До-мезона, I, 156 и сл.: Пуладчи, форма, которую легче объяснить лингвистически, но не подтверждаемая рукописями) будто бы в 748/1347 г. возвел на престол в Аксу хана Туглук-Тимура (Мухаммед-Хайдер, 6 и сл.); с другой стороны, тот же самый источник позднее (стр. 14) первым эмиром государства (улус-беги) при Туглук-Тимуре называет не Буладжи, а его старшего брата и предшественника (стр. 38) Тулика. В год свиньи Буладжи будто бы получил в Кундузе от Туглук-Тимура документ, по которому хан признавал «девять привилегий» этого дома (см. Мухаммед-Хайдер, 54 и сл.). Год по циклу должен был бы соответствовать 1359 г. в то время как Туглук-Тимур, согласно Зафар-наме (I, 59), прибыл в Кун-дуз только в 1361 г. (год быка); это вызывает сомнения в подлинности документа. Мухаммед-Хайдер утверждает, будто он собственными глазами видел этот документ, «написанный на монгольском языке и монгольским письмом»; позднее он будто бы был утерян «в беспокойное время Шейбани-хана» (там же, 56). Так как Шейбани умер в 916/1510 г., а автору, как он сам сообщает (стр. 305), в 920/1514 г. (указанный здесь же год свиньи соответствует 1515 г.) было 15 лет, то он мог бы видеть этот документ только в самом раннем детстве.
Предыдущая << 1 .. 242 243 244 245 246 247 < 248 > 249 250 251 252 253 254 .. 358 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed