Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Ни в Малой Азии, ни на Балканском полуострове не было благоприятных условий для сохранения эпических сказаний. Каково бы ни было происхождение легенды о Коркуде как игравшем на кобзе певце-шамане, связанный с именем Коркуда эпический цикл едва ли мог сложиться вне обстановки Кавказа. После падения династии туркменов Белого барана и разделения ее владений между суннитской Турцией и шиитской Персией условия для сохранения традиций туркменского эпоса были более благоприятны во второй, чем в первой. Культурным влиянием Византии и ислама были вызваны презрительные отзывы о грубости турок, встречающиеся уже в пословицах, изданных Дицем (№№ 43, 199, 230, 267, 299). В тех же пословицах вполне определенно сказывается отсутствующая в нашем памятнике, где наряду с Али, Хасаном и Хусейном прославляются халифы Абу Бекр и Осман 1И, шиитская тенденция.' говорится о любви к 12 имамам (№ 76). Провозглашение шиитства государственной религией Персии нашло, следовательно, и среди персидских туркмен и азербайджанцев благоприятную почву. Возможно, что и легенда о Коркуде получила шиитскую окраску; путешественник Олеарий 112 в 1638 г. слышал рассказ об «имаме Коркуде», могилу которого тогда показывали близ Дербента. Однако Коркуд и в XVII в. оставался эпическим певцом, и с его именем связывались имена героез нашего памятника,
108 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 603; Jorga, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd II, S. 234.
109 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 671—672, 697—698; Jorga, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd II, S. 309—315.
110 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 603.
111 Китйб-и Деде Коркут, изд. Риф'ата, 4 и сл.; <пер. Бартольда, изд. 2, 2>.
112 Текст его рассказа по изданию 1671 г. см. Бартольд, Еще известие о Коркуде> стр. 074; <выше, стр. 377—381).
486
Статьи и рецензии
«Имам Коркуд», по словам Олеария, играл на лютне (Laute), пел песни царю «Кассану» и побуждал его к войне с лезгинами, в то время язычниками; от руки тех же лезгин, которым он проповедовал ислам, он потом пал. Кассан, т. е. Салор-Казан нашего памятника, умер своей смертью и был похоронен в Тебризе; могилу его жены Burlae, или Burloe, (нигде, кроме нашего памятника 113 и рассказа Олеария, этого имени нет), показывали в Урмии. Теперь этих могил никто не знает; давно забыты как рассказы, вошедшие в «Книгу о Коркуде», так и имена героев этих рассказов, и только дрезденская рукопись сохранила нам произведения некогда процветавшего на Кавказе туркменского эпоса.
118 Китаб-и Деде Коркут, изд. Бартольда, III, 038 и сл. (текст), и 048 и сл. (перевод).
СТАТЬИ ИЗ «ЭНЦИКЛОПЕДИИ ИСЛАМА»
489
АЙМАК
Аймак — восточно-тюркское и монгольское слово, имеющее примерно одинаковое значение со словом иль, которое чаще встречается в тюркских диалектах. Оба слова первоначально означали 'племя', но употреблялись также и для обозначения больших племенных союзов, как политических объединений. По именам четырех ханов (Тушету-хаи, Цэцэн-хан, Саип-нойон и Дзасакту-хан) Северная Монголия (Халха) делится на четыре аймака. В Афганистане выражением «чар (чахар) аймак» ('четыре аймака') обозначаются четыре кочевые народности (джемшиды, хезарейцы, фируз-кухи и теймени).
490
АЛТАЙЦЫ
Алтайцы (тюрк, алтай-киши) — тюркская народность на Алтае, которую русские также называют «горные калмыки»; последнее название несомненно восходит ко времени калмыцкого владычества, равно как и княжеский титул зайсаи (весь народ разделен на девять зайсанств). Рад-лов характеризует наречие алтайцев как однородный тюркский диалект с очень архаичными признаками. Алтайцы остались чужды исламу и мусульманской культуре; однако некоторые слова их языка (кудай сбог'; шайтан 'дьявол') свидетельствуют о некотором (быть может, не непосредственном) влиянии, которое оказала на них эта культура. Этот народ еще и теперь придерживается шаманизма; только часть его приняла христианство, распространявшееся русскими миссионерами. См.: Radioff, Aus Sibirien, Bd I, S. 250 sq.; Vambery, Das Turkenvolk, S. 97 sq. Алтайские тексты у Радлова (Образцы, ч. I). — Многие филологи в настоящее время пользуются терминами «алтайцы» и «алтайский» в том же значении, в котором ранее применялись термины «урало-алтайцы» и «урало-алтайский», т. е. как общим обозначением пяти языковых групп: тунгусской, монгольской, тюркской, финской и самоедской.
<(Л и т е р а т у р а. Л. П. Потапов, Очерки по истории алтайцев, М.—Л., 1953; Народы Сибири, стр. 329—375 и 1001 (библиография).)
49]
БАЙ
Бай — тюркское слово, собств. прилагательное 'богатый' (в этом значении оно встречается уже в древнейших памятниках тюркского языка — орхонских надписях), как существительное означает также 'хозяин дома'. В Средней Азии слово бай часто присоединяется к личным именам; тем самым носители этих имен обозначают себя как зажиточных и независимых людей в противоположность простому народу1. Самым ранним текстом, где слово бай употреблено в этом значении, является, пожалуй, рассказ о Махмуд-бае, везире государя (гурхана) кара-китаев, в Та'рйх-и джахангушай Джувейни (VII/XIII в.). См.: d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. I, p. 68; Бартольд, Туркестан, ч. I, стр. ИЗ; ч. II, стр. 384—385; <наст. изд., т. I, стр. 422—423).
