Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> " Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5" -> 214

Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 — М.: Наука, 1968. — 759 c.
Скачать (прямая ссылка): abrabpoistorifil1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 208 209 210 211 212 213 < 214 > 215 216 217 218 219 220 .. 358 >> Следующая

2 Ц. Ж. Жамцарано, наоборот, слышал в Южной Монголии в 1910 г., что девяти-ножное белое знамя «сулде» хранится в чертогах русского царя.
3 <Чжао Хун; см. выше, стр. 255.>
4 <Pelliot, A propos des Comans, p. 131.)
448
Статьи и рецензии
со слов видевших Чингиз-хана мусульман (непосредственно ни один рассказ мусульманина, который бы видел Чингиз-хана собственными глазами, до нас не дошел). В сущности, мы только в этих рассказах находим объективно установленные факты, дающие возможность делать выводы о действительных чертах характера Чингиз-хана. Предания самих монголов не только в том виде, как они изложены в «Сокровенном сказании», но и в своей официальной версии, известной нам по двум редакциям, персидской (Рашид ад-дин) и китайской (Юанъ-ши), излагают факты в явно эпическом освещении, причем не всегда легко решить, какие из эпических подробностей являются отголоском действительных происшествий и какие обязаны своим происхождением исключительно эпическому трафарету, несомненно уже существовавшему у монголов XIII в. Такой поэт, как автор «Сокровенного сказания», древнейшего из дошедших до нас и в то же время, по отзыву Б. Я. Владимирцова, самого замечательного произведения монгольской литературы, не мог явиться без предшественников. Само собою разумеется, что мотивы эпической поэзии связаны с богатырским идеалом, идеал — с фактами жизни; но судить по эпическим рассказам о действительной жизни монгольской аристократии было бы столь же ошибочно, как судить о жизни европейского рыцарства по «рыцарским романам».
Вопрос об отношении эпических рассказов к фактам в книге Б. Я. Владимирцова почти не затронут. Между тем в среднеазиатском эпосе для возникновения легенд не требуется большого промежутка времени. Младший сын Чингиз-хана, Тулуй, умер в 1231 или в 1232 г., «Сокровенное сказание» закончено в 1240 г.; между тем явно легендарный рассказ о смерти Тулуя находится уже в «Сокровенном сказании». Так же быстро возникали легенды в среднеазиатских степях и впоследствии, что иногда вводило в заблуждение европейских исследователей. Эпический рассказ о бегстве Едигея с пира Тохтамыша к Тимуру в 1391 г. находится уже у младшего современника Едигея, Ибн Арабшаха, вследствие чего покойный П. М. Ме-лиоранский полагал, что сказание передает действительное происшествие; между тем, по более достоверному источнику, по ярлыку Тохтамыша от 1393 г., Едигей был только посланцем мятежных царевичей и вельмож.
По предположению проф. Пельо, судьба исторических лиц и в «Сокровенном сказании» могла быть предметом эпических рассказов, совершенно лишенных фактической основы. Сюда относится, по его мнению, известный рассказ о бегстве Сенгуна кераитского, об измене его конюшего и о наказании изменника Чингиз-ханом. Б. Я. Владимирцов не касается этого рассказа, но придает много значения повторяющемуся в целом ряде других рассказов тому же эпическому мотиву и пользуется им для характеристики Чингиз-хана: «Он всегда поощрял верных слуг и наказывал смертью изменивших своему господину, хотя бы этот господин был злой враг самому Чингису» (стр. 64). Такие же рассказы часто встречаются в в монгольской истории после Чингиз-хана, из чего покойным Н. И. Весе-
Б. Я. Владимирцов, Чингис-хан (1922)
449
ловским был сделан вывод, что «у кочевых народов северо-восточной Азии существовало вполне определенное представление о недопустимости убиения лиц знатных простыми людьми». Н. И. Веселовский приводит рассказ, приведенный также Б. Я. Владимирцовым, о том, как Чингиз-хан наградил двух вассалов своего главного врага, Таргутай-Кирильтука, отказавшихся от мысли привести к Чингиз-хану своего господина и отпустивших его на волю. Замечательно, что о судьбе того же Таргутай-Кирильтука мы находим в другой версии монгольского предания, у Рашид ад-дина, два других рассказа, совершенно непримиримые ни с рассказом «Сокровенного сказания», ни между собой. По одному рассказу, названные в «Сокровенном сказании» лица в действительности привели Таргутай-Кирильтука к Чингиз-хану; по другому — воины Чингиз-хана убили Таргутай-Кирильтука во время преследования. Наконец, у Рашид ад-дина есть рассказ (персидский текст в этом месте несколько искажен), где, как в «Сокровенном сказании», говорится, что захватившие Таргутай-Кирильтука некоторое время стерегли его, потом отпустили на волю.
Из этого видно, что установить по монгольским эпическим сказаниям фактические данные не так легко, как может показаться читателям книжки Б. Я. Владимирцова. «Сокровенное сказание» довольно часто находится в противоречии с официальной версией эпоса; так, один и тот же варварский поступок (приказ сварить живыми пленных князей в 70 котлах) приписывается у Рашид ад-дина Чингиз-хану, в «Сокровенном сказании»— его сопернику Чжамухе, из чего, между прочим, видно, что такая расправа вовсе не представлялась авторам эпоса отвратительной жестокостью. Б. Я. Владимирцов (стр. 49), по примеру Березина, принимает версию «Сокровенного сказания»; в связи с этим находится и его мнение (приблизительно то же самое раньше было высказано мною), что Чингиз-хан «никогда не обнаружил какой-то особой жестокости и кровожадности» (стр. 171). Совершенно различно рассказывается в «Сокровенном сказании» и у Рашид ад-дина о судьбе самого Чжамухи, когда он был взят в плен Чингиз-ханом. И в этом случае Б. Я. Владимирцов (стр. 69), по моему примеру, отдает предпочтение версии «Сокровенного сказания»; но не невозможно, что действительности не соответствует ни та, ни другая версия и что Чжамуха вообще не был взят в плен, а спасся бегством. В рассказе Джувейни о взятии Чингиз-ханом Бухары (1220 г.) упоминается какой-то Гурхан, монгол, будто бы раньше находившийся на службе у Чингиз-хана и перешедший от него к хорезмшаху Мухаммеду; этот Гурхан пал, храбро срая^аясь, при защите бухарской цитадели. Известно (так и у Владимирцова, стр. 51), что титул гурхан носил Чжамуха (правда, чтение Гурхан находится не во всех рукописях труда Джувейни).
Предыдущая << 1 .. 208 209 210 211 212 213 < 214 > 215 216 217 218 219 220 .. 358 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed