Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> " Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5" -> 208

Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 — М.: Наука, 1968. — 759 c.
Скачать (прямая ссылка): abrabpoistorifil1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 202 203 204 205 206 207 < 208 > 209 210 211 212 213 214 .. 358 >> Следующая

Из среды кипчаков вышел элемент, известный в русских летописях под именем половцев, которые заняли Южную Россию, западную часть Средней Азии и находились под влиянием соседнего мусульманского мира и мусульманской культуры. У половцев существовали мусульманские военные инструкторы. Несмотря на это, даже в непосредственном соседстве с мусульманами, например на берегах Сыр-Дарьи, кипчаки остаются вне ислама до конца XII в. Возможность существования кипчакского государства без принятия ислама до такого позднего времени показывает, насколько силен был народный элемент.
Что касается киргизов, то этот народ двигался с берегов Енисея чрезвычайно медленно. Мы знаем, что киргизы упоминаются в Семиречье, это так называемые кара-киргизы, т. е. именно настоящие киргизы, тогда как казаки 8, которых русские называли киргизами, в действительности не имели с киргизами ничего общего. Кара-киргизы были там в X в.; по крайней мере сообщается о взятии ими в Китайском Туркестане города, который находился на месте теперешнего города Аксу. С другой стороны, известно, что главная масса киргизского народа оставалась на берегах Енисея вплоть до XVII в. и там их застали русские завоеватели. Следовательно, движение, начавшееся в X в., еще не было закончено и в XVII в.; это показывает, насколько медленно оно происходило.
7 <См. выше, стр. 70—73.)
8 <Казахи.>
Обзор истории тюркских народов
435
Объясняется это тем, что киргизы не были исключительно кочевым народом: благодаря плодородию Минусинского края у них были пашни, развилось земледелие, и киргизы не так охотно покидали свою родину, как народы, жившие исключительно кочевничеством; поэтому-то их передвижение шло значительно медленнее.
В XIII в. мы видим явление, оказавшее на тюрков большое влияние, — это образование монгольской империи. Совершилось движение с востока на запад, из мира китайской культуры в мир культуры среднеазиатской. В первый и последний раз в истории произошло совершенно исключительное явление: под властью одного народа и одной династии образовалась империя, объединившая не только все кочевые народы от Китая до Восточной Европы, но и все культурные государства Дальнего Востока и Передней Азии. Победа кочевников и образование империи, которая превзошла пространством все другие империи, должны были оказать сильное влияние на национальные кочевые предания. Мы знаем, что в Персии для монгольского правителя была составлена всемирная история, в которой кочевым преданиям отводится большое место. Это сочинение Рашид ад-дина, где об истории кочевников, не только монголов, но и тюрков, говорится чрезвычайно подробно, и хотя достоверных преданий и нет, но народным сказаниям уделяется очень много места и дается картина кочевого быта без всяких прикрас в духе персидской литературы. На кочевников такое изображение жизни должно было оказать большое влияние, и мы видим, что огузы даже пользуются преданиями о Чингиз-хане для того, чтобы перенести их на собственных героев: то, что говорится о Чингиз-хане, рассказывается в огузских преданиях без всяких изменений о их национальном герое Огуз-хане. Несмотря, однако, на это обновление кочевых традиций, монгольская империя способствовала в конце концов распространению и укреплению ислама теми кочевниками, которые до того не были мусульманами. Это естественный результат того, что мусульманская культура была, несомненно, первенствующей, а также, что мусульманские купцы распространяли свои обороты на большой круг стран. Самое образование монгольской империи в значительной степени объясняется деятельностью мусульманских купцов, державших в своих руках даже торговлю между Китаем и Монголией. Естественно, что при таких условиях, когда новая империя вызвала оживление караванной торговли между отдельными областями, многие народности, не бывшие раньше мусульманскими, стали принимать ислам. Это наблюдается в Южной России, по Волге и даже в степях Средней Азии, где ислам только в то время получает господство. Образуются государства, которые были покорены русскими в XVI в.
Монголы повлияли на образование новых кочевых народностей, которые говорили по-тюркски и приняли ислам. Так образовались народности татар, ногайцев, узбеков и др. Слово татар обозначало перво-
28*
436
Статьи и рецензии
начально именно монголов, но потом благодаря утрате на Волге монголами своего языка получило иное значение.
Таким образом, можно сказать, что благодаря монгольской империи победа ислама была решена окончательно. Однако некоторые народности тюрков, даже в культурной Передней Азии, как огузы, сохраняют свои домусульманские предания еще в течение некоторого времени. Окончательная победа мусульманской культуры произошла на севере только при русском владычестве, а в Передней Азии — при образовании больших государств: Турции и Персии. При русском владычестве мусульманство выиграло благодаря улучшению путей сообщения и расширению торговых сношений. Известно, что русское государство вовсе не было расположено покровительствовать исламу; наоборот, при завоеваниях оно даже совершало гонения на ислам, за исключением второй половины XVIII в., когда оно придерживалось иной политики. Несмотря на это, ислам распространялся вместе с движением русских. В областях, расположенных на юге России, где ислам был, но имел преимущественно номинальное значение и на быт народа не оказывал почти никакого влияния, теперь, вместе с русским владычеством, появляются мусульманские проповедники и, таким образом, мусульманская культура распространяется не только с юга, как это было первоначально, но и с севера. У киргизов 9 и других народностей исчезают остатки их кочевых традиций; то же произошло даже у кара-киргизов, почти совершенно не бывших мусульманами. На юге шла у киргизов 10 с калмыками-буддистами борьба, перенесенная на религиозную почву, и ислам, хотя и занесен был раньше, при русском владычестве укрепился окончательно и оказал здесь большое влияние на народные предания и на народный эпос. То же мы видим в Персии и Турции. В Турции идеи правоверного ислама, а в Персии — шиитского ислама подчинили себе все прежние предания кочевых тюрков; этим кочевым преданиям не оказалось места у оседлых народов, какими теперь стали тюрки. Мы знаем, что еще в XV—XVI вв. у османов живы были предания, вынесенные ими из их среднеазиатской родины, но позже они были утрачены. То же самое видим и в Персии, где еще в XVII в. упоминается культ героев тюрков домусульманского периода, но затем эти предания забываются, и в XVIII в. мы их уже совершенно не встречаем. Таким образом, происходит распадение огузов на три народности, из которых две раньше подчинились оседлой жизни, а третья оседает в настоящее время. Эти народности: османы п, азербайджанцы и оставшиеся в Средней Азии потомки огузов — туркмены. Османы и азербайджанцы утратили кочевую жизнь, но у туркмен их кочевые традиции сохранялись еще некоторое время, и их народные песни и поэзия носят
Предыдущая << 1 .. 202 203 204 205 206 207 < 208 > 209 210 211 212 213 214 .. 358 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed