Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Что касается вообще истории тюрков в Монголии, то, видимо, здесь один народ сменяет другой: огузы, к которым относятся орхонские надписи, были очень скоро вытеснены уйгурами, а уйгуры, в свою очередь, были вытеснены другим народом тюркского происхождения, пришедшим с верховья Енисея, — киргизами. Это произошло в IX в., около 840 г., а в начале X в. в Монголии одержал верх элемент, уже, по всей вероятности, монгольский, — народ, который упоминается в орхонских надписях под именем китай. Он завоевал и Северный Китай, и от него последний получил у монголов и русских свое имя, которое носит и теперь. Эта народность вытеснила тюрков из Монголии и оказала существенное влияние на принятие ими ислама и мусульманской культуры. Теперь тюрки двигаются частью на юг, частью на запад, покоряя народности, оказавшиеся на их пути. Подробности этого движения пока не могут быть точно установлены, но в дальнейшем тюрки завоевали культурные земли Китайского, а затем и Западного Туркестана. Завоевание Китайского Туркестана было^связано с переходом к оседлости, так как область не годилась для кочевого быта. Здесь не было пастбищ, необходимых для кочевников: в этой местности пространство делится на земли безводные,
Обзор истории тюркских народов
433
пустыни, в которых не может быть ни кочевой, ни оседлой жизни, и на земли урожайные, годные только для земледелия. Вследствие этого кочевой быт не мог быть сохранен, и народ перешел к оседлости. Этим гораздо больше, чем влиянием манихейства как религии, объясняется то, что население Восточного Туркестана утратило свой воинственный нрав и постепенно сделалось более мирным, перейдя к оседлой жизни. Затем мы видим, что этот народ, по-видимому, чрезвычайно мало находился под влиянием буддизма, манихейства и христианства, потому что хотя несомненно он подвергался влиянию всех этих элементов, но довольно быстро их утратил ради принятия ислама. Таким же образом, по-видимому, эта культурная перемена оказала влияние и на утрату кочевых преданий вообще, вместе с утратой военного быта. Они были забыты довольно быстро и окончательно.
Характерно, что тюрки приняли ислам без какой-либо победы мусульманского оружия, вопреки мнению, что ислам распространялся только военными завоеваниями. Здесь он принимается исключительно после мирной проповеди и народ не подвергается никакому завоеванию. Ислам все-таки не подчинил себе воинственность тюрков: казалось бы, что народность, принявшая его, должна была направить свое оружие против тех соплеменников, которые еще оставались язычниками, а между тем мы видим другую картину. После того как тюрки приняли ислам и стали как будто естественными союзниками мусульман, они, наоборот, направляют свои завоевания против мусульманских областей, потому что это были более богатые страны и там их ожидала большая добыча, и, вопреки принятию ислама, они становятся завоевателями мусульманских областей.
После этого они подпадают под влияние мусульманской, арабской и персидской, культуры и начинают воспринимать не только вообще мусульманские, но и чисто персидские предания, относящиеся к домусуль-манскому персидскому периоду, т. е. ко времени до того, как сами персы приняли ислам. Известно, что на самих персов персидский эпос имел большое влияние; в нем говорится о борьбе с турами; это была древнейшая борьба между иранцами и их соседями в Средней Азии, и в качестве предводителя туров выставляется герой, который носит чисто иранское имя Афрасиаба. Тюрки приняли это предание, и династия их ханов, которые покорили Туркестан, стала называть себя потомками Афрасиаба 6. Насколько туземные предания были забыты, видно из того, что уже очень скоро, в XI в., мы имеем свидетельство Махмуда Кашгарского, который приводит стих с именем героя Тюнге и в своем переводе заменяет это имя именем Афрасиаб; при этом уже утрачена память о кочевом быте и мы не видим имени того народа, из которого вышла эта династия. Она называет себя ханскими тюрками, но из какой национальности вышла,
<Ханы из династии Караханидов.) 28 В. В. Бартольд, т. V
434
Статьи и рецензии
об этом не говорится, и об остатках родового быта не упоминается 7. Однако не всегда, когда тюрки завоевывали мусульманскую область, происходила такая перемена. Мы видим других тюрков, тоже занявших в начале XI в. более или менее культурные мусульманские области: это огузы, раньше перешедшие из Восточной Азии в Западную, потомки тех самых тюрков, которым принадлежат орхонские надписи и которые в XI в. перешли, отчасти, из западной части Средней Азии в Персию. Здесь, казалось бы, тюрки тоже должны были подвергнуться значительному воздействию мусульманской культуры; однако мы видим, что эти тюрки-огузы сохраняют свой язык, свою национальность и даже предание о родоначальнике всех огузов, Огуз-хане, в противоположность тому, что было в Восточном Туркестане, где все предания были утрачены. По-видимому, это объясняется тем, что огузы меньше находились под влиянием восточно-азиатской и китайской культур и религий буддийской, манихейской и христианской. Влияние, конечно, было, но, вероятно, имело меньшее значение для утраты национальных преданий. Что эти тюрки меньше находились под влиянием восточноазиатской культуры, подтверждается тем, что вслед за ними стали двигаться с севера на юг тюрки менее культурные: это движение кипчаков с берегов Иртыша и киргизов с берегов Енисея. Очень вероятно, что под влиянием этого движения огузы стали переходить южнее, в Персию, а кипчаки заняли их место.
