Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Эта торговля получила большое распространение задолго до принятия согдийцами ислама и задолго, кажется, до того, как они приняли и стали распространять вообще какую-нибудь мировую религию. Но впоследствии в Средней Азии распространился ислам, восточные иранцы сделались мусульманами и в качестве торговцев приезжали к тюркам, причем их торговые операции достигали большого развития. Насколько их торговля имела значение, видно из того, что слово, которое первоначально обозначало торговца, послужило для обозначения восточноиранского культур-
Обзор истории тюркских народов
481
ного элемента и сделалось в конце концов народным названием, хотя употреблялось не столько для определения этнографического происхождения, сколько в качестве термина, выражавшего известную степень культуры, потому что применялось и по отношению к тюркам, принявшим ислам и мусульманскую культуру. Это слово — сарт, индийского происхождения, проникшее к тюркам, по всей вероятности, вместе с буддийской пропагандой из Индии 5. Торговцы из Индии проникали в Среднюю Азию еще раньше, а затем проникли туда и буддисты. Слово сарт в значении торговца встречается в буддийских текстах. В XI в. мы имеем его только в нарицательном смысле торговца, купца, в смысле же обозначения определенного культурного уровня и людей мусульманской культуры оно встречается уже позже, в XIII в. и в последующую эпоху. Несомненно, что сначала торговля происходила независимо от религиозной пропаганды, но самая судьба слова сарт показывает, что между этой торговлей и религиозной пропагандой установилась связь. Очень естественно, что путями, проложенными торговцами, потом пользовались и миссионеры различных религий. Долгое время эти религии не имели у кочевников большого успеха. Иногда кочевники сознательно, ради сохранения военного быта, отказывались от перемены религии. Насколько существенна разница между этическими элементами религии кочевников и другими, видно из обычая ставить на могиле изображения убитых врагов, в силу шаманского воззрения, по которому убитый должен служить на том свете тому, кто его убил или ради кого он был убит. Уже одно это воззрение показывает, насколько велика разница, на этической почве, между религиозными верованиями кочевников и другими религиями, которые к ним заносились. Это относится к манихейству, христианству, исламу и буддизму. Все эти религии относятся к убийству одинаково. Поэтому кочевники видели, что принятие ими той или иной религии угрожает ослаблением их военного духа, и в китайской истории о том же хане, который был похоронен на Орхоне, говорится, что он хотел построить храм Будде, но ему сказали, что учение Будды и все другие учения, распространяемые миссионерами, делают людей кроткими, человеколюбивыми, а не воинственными, и потому для сохранения воинственности тюрков, на которой основано их могущество, эти религии принимать нельзя. Известно, что впоследствии утрату воинственности у многих народов объясняли принятием буддизма. То же самое относится и к манихейству, которое у принявших его уйгуров повело к утрате воинственности. На самом деле иногда может происходить и не так: например, христианство, религия мира и любви, превращалось в религию войны, когда переходило к воинственному народу. Мы знаем, что манихейские миссионеры заставляли уйгуров идти с оружием в руках против врагов веры, против мусульман, с одной, и китайцев, с другой стороны. Но все же ислам в этом отношении находится в ином по-
<0 слове сарт см. наст, изд., т. II, ч. 2, стр. 526—529.)
432
Статьи и рецензии
ложении, так как, по объяснению мусульман, он является религией войны и потому кочевые народы более охотно принимали его, не утрачивая своей воинственности, и у кочевников легче всего распространялся ислам. Таково общепринятое представление, но при проверке дело обстоит не совсем так. Мы знаем, что распространение ислама шло главным образом путем проповеди дервишей, проповеди мирного элемента; при этом не говорилось о райских блаженствах, которые ожидали павших на войне за веру, а, наоборот, указывалось преимущественно на адские муки, и это-то изображение загробных мук, как и в пропаганде буддизма, манихейства и христианства, играет большую роль в пропаганде мусульманства. Это одинаково подтверждается всеми, кто наблюдал действия мусульманских миссионеров. Ясно, как действует на первобытного человека это изображение адских мук и как вообще должна подействовать сама идея загробного суда и ответственности. Вы видели, что у кочевников была сильна вера в будущую жизнь, и вполне естественно, что идея загробного суда должна была произвести на них большое впечатление. Мы имеем прямое свидетельство мусульманского автора о том, что тюрки сначала так же отказывались от ислама, как и от принятия других религий, потому что ислам и его правила рассчитаны на определенный строй жизни, определенный порядок оседлого быта и потому не сразу принимался кочевниками. Относительно других религий надо сказать, что манихейство, которое шло из Персии, было основано на сближении зороастризма, христианства и буддизма. Эта религия прежде других приобрела политическое значение в Монголии, а именно, хан уйгуров в VIII в. принял манихейство, тогда как нет твердых указаний на то, чтобы за этот период кочевники приняли буддизм или христианство.
