Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
2 .(Имеются в виду китайские надписи на памятниках в честь Бильге-кагана (ум. 25 ноября 734 г.) и его брата Кюль-тегина (ум. 27 февраля 731 г.).>
Обзор истории тюркских народов
427
мени и определенным событиям. Благодаря этому оказалось возможным проверить взгляды, которые раньше установились на тюрков.
Незадолго до того, лишь за несколько лет до открытия ключа к чтению орхонских надписей, вышла большая работа академика Радлова, составляющая введение к его изданию древнейшего литературного памятника мусульманских тюрков (XI в.), где он старается воспроизвести, главным образом по китайским источникам, картину жизни доисламских тюрков в том государстве, которое они образовали на границе Китая 3. Картина, нарисованная Радловым, оказалась необыкновенно удачной и сохраняет значение и до сих пор. Он основывался главным образом на китайских источниках, а затем на наблюдениях, которые делал сам во время своего продолжительного путешествия по Сибири и Средней Азии, и потому дал картину кочевников вообще. Существенной разницы между кочевниками — тюрками и монголами — в их быте нет. Даже у кочевых народностей совершенно другого происхождения, живущих совершенно в другой обстановке, как, например, у кочевых арабов, мы находим те же черты быта. Главный вывод Радлова, который надо помнить и который труднее всего усваивается европейцами, — это то, что, по европейским установившимся определенным понятиям, военачальники должны избираться или назначаться. У кочевников такой юридической определенности нет и всякая власть в действительности является узурпацией. Таким же образом предполагается, что народные собрания созываются и обсуждают разные вопросы; здесь, в кочевой жизни, мы не имеем собраний в смысле законодательных учреждений, которые решают по большинству голосов и т. п. Здесь никакого голосования нет. Собрания большей частью представляют парад, который должен изобразить могущество хана, а не ограничивать его власть. Конечно, европейцу это трудно представить. То, что является величайшим бедствием для народов оседлых, именно постоянные и продолжительные войны, для кочевников вполне естественно. Времена смут, восстаний, когда происходят частые столкновения между кочевниками, для них лучше, чем продолжительное спокойствие. Случайные, стихийные бедствия облегчаются, при кочевой жизни, совершением набегов на соседей, находящихся в более благоприятных условиях. Война между оседлыми народами, между культурными странами, требует больших человеческих жертв, тогда как в стычках, которые происходят между кочевниками, человеческие жертвы являются не правилом, а исключениями. Часто набеги обходятся совершенно без пролития крови. Иногда наносят раны, но обходятся без убийства, стараясь его избежать, а если оно происходит, то вызывает продоляштельную смуту, применение закона кровного мщения и т. п. Самый факт, что убийство вызывает длительные раздоры и войны, показывает, что оно в войне кочевников — не общее правило, а исключение. Все это было правильно отмечено Радловым.
3 <(Радлов, К вопросу об уйгурах?)
428
Статьи и рецензии
Им был сделан еще другой вывод, подтвердившийся после разборки надписей. Это то, что народ тюрков, название которых мы находим в VI в. у византийцев, соответствует тем огузам, которые потом основались в Передней Азии. Факт, что орхонские тюрки и огузы — один и тот же народ, был установлен Радловым еще до разбора надписей 4.
Когда были прочитаны эти надписи, а в связи с ними стали известны некоторые другие рассказы, то существенно изменилось то представление о государственном быте кочевников, которое было у всех ученых, в частности и у Радлова.
Часто представляют себе кочевой быт как государство рода. Смуты, происходящие в степи и приводящие иногда к образованию обширных империй, объясняются нередко войнами между родами, и род есть та единица, которой в вопросе о кочевниках придается большое значение. Радлов приводит известную у кочевников поговорку: «О чем говорят многочисленные роды? — о притеснениях, которые они причиняют малочисленным; о чем говорят малочисленные? — о притеснениях, которые они терпят от многочисленных». Таким образом, по этой теории все дело заключается в том, какой род обладает большей физической силой и может подчинить себе другие. Такие роды налагают на покоренных свое имя, и иногда очень быстро образуется обширная империя.
Эта теория нуждается в настоящее время в некоторой поправке: кроме борьбы между родами, мы видим еще борьбу сословную, между знатными и простыми, между богатыми и бедными, причем богатые люди различных родов соединяются против бедных людей также из различных, иногда из тех же родов. Борьба богатых с бедными — это явление, которое оказывает влияние на образование новых родов и, кроме того, играет роль при появлении обширных государств. Орхонские надписи дают великолепную картину такого положения. Здесь говорится о том, что тюрки, которые прежде имели свое государство, были покорены китайцами и приблизительно лет 50 оставались под китайской властью, причем указывается, что некоторые князья приняли китайские титулы, перестали быть тюркскими бегами и стали китайскими, но простой народ сказал: «Я был народом, у которого были свои ханы; где мое государство, где мои ханы?», и простой народ восстал против этих бегов. Таким образом, здесь мы имеем борьбу между аристократией и демократией, выразившуюся в том, что хан выступает представителем народа и от его имени ведет борьбу. В монгольском рассказе об образовании империи Чингиз-хана говорится, что дело происходило так же: народ объединился под предводительством одного вождя, а монгольская аристократия — под начальством Чингиз-хана, и тоже происходила борьба между аристократией и народными массами, так что империя Чингиз-хана образовалась тоже после сословной
