Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Новый труд о половцах
397
о походе в их страну курдского предводителя Фазлупа. В XII в. вместо хазар и их города Итиля упоминаются в той же местности гузы, область и город Саксин. Маркварт (стр. 56) присоединяется к мнению Вестберга 17, что Саксин находился на месте Итиля, но решительно отвергает попытку того же ученого доказать, что Саксин — только другое название хазар; по прямому свидетельству путешественника Абу Хамида Гарнати, жители Саксина были гузами. Упоминание хазаров в 1030 г. есть terminus post quem для появления кунов в Европе; terminus ante quem — 1049 г., год появления у зов в стране печенегов. Византийские известия дополняются рассказом армянского историка Матвея Эдесского о событиях 499 г. армянской эры (1050 г. н. э.), когда какой-то «народ змей» разбил «светловолосых», а те разбили узов и печенегов, после чего все вместе выступили против страны ромеев. По замечанию Маркварта (стр. 55), только в этом рассказе мы находим объяснение вторжения печенегов в пределы империи при Константине IX Мономахе (1042—1054). К тем же фактам Маркварт (стр. 30 и сл.) относит рассказ хроники Михаила Сирийца (был яковитским патриархом с 1166 по 1199 г., хроника доведена до 1196 г.) о движении трех групп турок по трем направлениям, на юг в Индию, на север в царство греков, где они «по названию страны» были названы команами и приняли христианство, на запад в царство арабов, где они приняли ислам. При этом, однако, известие о первом движении в Индию остается «совершенно загадочным» (стр. 33).
Автором оставлены без внимания известия о некоторых других событиях 1040-х годов, в которых также можно видеть указание на передвижение народов: рассказ Ибн ал-Асира о принятии ислама в 1043 г. турецким народом в числе 10 000 шатров, жившим зимой около Баласа-гуна, летом — по соседству со страной волжских болгар 18, и письмо несториапского митрополита Самарканда своему католикосу в 1046 г., приведенное сирийцем Бар-Эбреем, о выходе из гор «между Тибетом и Хотаном» и появлении у Кашгара какого-то многочисленного кочевого народа (700 000 всадников под начальством семи царей, из которых главный носил имя «Назрат»)19.
Гипотеза о кунах и попытка разрешить, в связи с этой гипотезой, вопрос о происхождении половцев вызывает ряд других вопросов, на которые Маркварт и старается дать ответ в своем исследовании. Куны — пришельцы из Восточной Азии; сведения о восточноазиатских кочевых народах находятся почти исключительно в китайских источниках; возникает вопрос, нет ли в этих источниках известий о кунах и связанных
17 Beitrage, S. 291.
18 Это известие было приведено мною в нескольких работах, в том числе см. Бар-тольд, О христианстве в Туркестане, стр. 22; ср. также немецкий перевод, которым пользовался Маркварт (Barthold, Zur Geschichte des Christentums, S. 50; <см. наст, изд., т. II, ч. 2, стр. 290>.
19 Oppert, Presbyter Johannes, S. 91 sq.
398
Статьи и рецензии
с ними народах. Предполагается, что купы — народ в основе монгольского происхождения; возникает вопрос об участии монгольских элементов как в движениях XI в., так и в других народных движениях, связанных с кунами. Половцы называются в византийских источниках команами и связываются с узами, мусульмане называют их кипчаками, кипчаков — частью более значительной народной группы — кимаков; кроме того, кипчаки в XII в. и позже связываются с другим народом, носящим название канглы; возникает вопрос о первоначальном значении всех этих народных названий, об отношении одних из них к другим, о присутствии в соответствующих народностях монгольских элементов. Наконец, предполагается, что половцы получили от русских такое название по светлой окраске волос, на которую есть указание также в словах армянина Матвея Эдесского и некоторых западноевропейских хроник; возникает вопрос о народах белокурой расы в Средней Азии. Всех этих вопросов приходится касаться автору в своем исследовании; о бессистемности расположения материала20 может дать представление порядок заголовков: 1) узы и комаиы; 2) команы и куны; 3) команы и кипчаки; 4) татары и буткаты (упоминаемый в китайских источниках народ; как полагает автор, монгольского происхождения); 5) татары и кимаки; 6) кимаки и кипчаки; 7) кипчаки и команы; 8) канглы, кимаки и кипчаки. В основном экскурсе (стр. 173—186) подвергаются насмешливой критике попытки ученых, большею частью давно минувших поколений, найти сведения о «светловолосых» и о команах в античной литературе и даже в ассирийских надписях. Однако читатель, который пожелал бы разобраться во во взглядах самого Маркварта и отделить в его исследовании гипотезы от окончательно установленных выводов, на каждом шагу встретит непреодолимые затруднения 21.
Сведения из китайской литературы использованы, кроме переведенных источников, по сообщениям голландского синолога де Грота. По вопросу, который более всего интересовал автора, — именно по вопросу о движениях начала XI в., — в китайских источниках не оказалось почти никаких сведений, говорится о каких-то восстаниях пограничных народностей и об уходе восставших на запад, но при этом прибавлено, что мятежники скоро покорились и вернулись обратно (стр. 194 и сл.). Автор постарался собрать из китайских и других источников сведения о народах, названия которых представляют некоторое сходство со словом кун, начи-
