Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
11 Сокровенное сказание, пер. Кафарова, 113—114.
L. Cahun, Introduction a l'histoire de l'Asie (.7896)
243
ширного кочевого государства, центром которого была местность по Орхону.
Рассказ г-на Каёна о внутреннем устройстве кочевых государств тоже нельзя признать вполне точным. Об отношении тюркского кагана к народу автор мог составить себе довольно ясное представление на основании орхонских надписей; оттого черты, которыми предводитель кочевого народа отличался от обыкновенных азиатских деспотов, отмечены верно;; сравнение проведено с большим талантом: «В противоположность остальным народам, у тюрков царь кормит свой народ, одевает его, дает ему содержание (стр. 79). . . Не только для того, чтобы кормить и одевать своих неимущих подданных, тюркский хан ночью не спит, днем не отдыхает; ради величия имени тюрков, ради национальной славы он трудится и сражается ночью и днем. Египетские фараоны, персидские или ассирийские цари избивали массы народа для прославления своего собственного имени или для возвеличения своих богов; тюркский каган думает только о славе своего народа» (стр. 78).
Столь же удачно определение г-на Каёна, по которому тюркские народы скорее могут быть названы военными отрядами: «... их великие нации принимают имя своего начальника» (стр. 79). Несмотря на это, г-н Каён приписывает тюркам пристрастие к китайскому бюрократическому устройству: «В этом военном обществе есть иерархия, но нет кастовой аристократии; вельможи (т. е. беки) скорее могут быть названы высшими чиновниками, чем аристократами. Даже в тех случаях, когда тюрки подвергались иному влиянию, чем китайское, они сохранили чисто китайское уважение к мандаринству. Некоторые народы стремились к аристократическому, другие — к демократическому идеалу; идеалом тюрков было правление бюрократическое» (стр. 82). Сколько нам известно, военное устройство всегда благоприятствует развитию и сохранению аристократических привилегий. В орхонских надписях беки в качестве высшего сословия очень определенно противополагаются «черному народу», причем верховная власть не всегда становится на сторону первых; подробно описывается, как тюркские беки примирились с китайским владычеством, приняли китайские титулы и китайский образ жизни; но «черный народ» не мог забыть своей прежней империи, своих прежних каганов и поднял восстание во имя тюркской национальности 12. Киргизское13 представление о «черной» и «белой» кости еще яснее показывает, с какой резкостью идея наследственной аристократии иногда выражалась у тюрков. С другой стороны, мы не замечаем никаких следов «мандаринства». Термин буюрук В. В. Радлов переводит посредством слова 'Beamte', которое г-н Каён (стр. 80) прямо заменяет словом «мандарины». Между тем в надписях от буюруков, как и от каганов, требуется не только мудрость, но
12 Radioff, Die altturkischen Inschriften, S. 440; Thomsen, Inscriptions de VOrkhon, pp. 99—100.
13 <Казахское.>
16*
244
Статьи и рецензии
и храбрость, из чего можно заключить, что эти 'повелители* (буквальное значение слова буюрук) тоже принадлежали к числу военных начальников; вероятно, слово буюрук — собирательное название для шадов и других подчиненных кагану начальников отдельных родов. По-видимому, у древних тюрков, как у западных монголов в эпоху Чингиз-хана 14, была только одна «культурная должность» (если можно так выразиться) — должность хранителя печати (тамгачи), которому придается исключительно эпитет бильге 'мудрый' 15. Вопреки мнению г-на Каёна, мы не знаем ни одного примера, чтобы тюрки ввели бюрократическое управление там, где его раньше не было; не только в Китае, но и в мусульманской Средней Азии тюрки нашли бюрократическое устройство уже готовым.
Вообще недостаточное изучение истории арабского халифата и образовавшихся после его распадения персидских государств не позволило г-ну Каёну дать правильной оценки роли тюрков в мусульманском мире. Автор не признает в арийском населении Персии и Средней Азии никаких военных доблестей; даже своими успехами при Абу Муслиме персы были обязаны исключительно «тюркскому мечу» (стр. 147). Серьезное сопротивление арабы встретили только со стороны тюрков; арийцы охотно подчинились арабам, и только распространение ислама среди них представляло некоторые трудности, так что арабы должны были решиться на «неслыханную» уступку — допустить богослужение на персидском языке (стр. 125). На самом деле уступки, сделанные арабами согдийцам, были гораздо значительнее; по договору 741 г. согдийцам, раньше принявшим мусульманство, вопреки основным постановлениям ислама, было разрешено вернуться к своей прежней религии. После долгих колебаний халиф утвердил этот договор; его убедили, что только посредством таких невероятных уступок можно примирить с арабским господством воинственное население 16.
Как известно, первые тюркские династии в Средней Азии образовались благодаря возвышению начальников султанской гвардии, состоявшей главным образом из тюрков. Г-н Каён, по-видимому, полагает, что все эти тюрки были добровольными наемниками и искателями приключений (стр. 143); о существовании торговли невольниками и о приобретении гулямов путем покупки нет ни слова. На самом деле даже основатель славной династии Газневидов, в котором г-н Каён видит только предводителя наемников (стр. 159, 161), некогда был привезен торговцем рабами и жаловался на свою несчастную судьбу, что никто его не покупает 17.
