Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
287 Борьба началась в 1503 г., Weil, Geschichte des Abbasidenchalifats in Egypteni Bd II, S. 394 sq. Португальский король Мануил выражал надежду, что ему удастся разрушить Мекку (ibid., S. 395). В Дамаске летом 1520 г. было получено известие, что близ Джидды появились 36 франкских судов (Ибн Тулун, л. 886); жители Мекки опасались нападения, но, когда из Египта было послано войско, франки удалились. По Ибн Иясу (III, 202), это произошло еще осенью 1519 г., причем из Египта было отправлено всего 300 человек (там же, 204).
288 Jovio, Turcicarum rerum commentarius, E 4 b; idem, De vita Leonis X, p. 93. 28» Абу-л-Фазл, л. 12a.
290 Бартольд, «Мир ислама», т. I, стр. 103.
291 Лутфи-паша, л. 4а.
72
Халиф и султан
считающаяся с хронологией (к двум различным столетиям отнесены современники Газан и Осман), но характерная для духа времени.
Селима и его преемников называли «халифами» не только османцы, но и арабы, нисколько не заботясь о том, передал ли Селиму свои права халиф Мутеваккиль. В заглавии труда Ибн Зунбуля Селиму дается титул «халифа бога в мире» 292; Кутб ад-дин меккский называет Селима «лучшим преемником халифов всемилосердого» 293. В обращенном к Су-лейману (1520—1566), по случаю его восшествия на престол, поздравительном послании меккский шериф называет престол султана «троном величайшего халифата» 294; о «троне халифата» говорится также в элегии муфтия Абу-с-Су'уда на смерть Сулеймана, где султан назван «халифом бога» 295. Селим II (1566—1574) назван у Кутб ад-дина «халифом этой эпохи на суше и на море»296 и «халифом бога на земле его» 297. Султана Мурада III (1574.—1595), своего современника, Кутб ад-дип называет «величайшим халифом, благодаря которому установился порядок среди (всего) сущего» 298; о «халифате» этого султана говорится в нескольких местах 2".
Весть о «халифате» османских султанов дошла и до Западной Европы, где тогда не могли правильно объяснить этот факт; но нет также следа того объяснения, которое было придумано в XVIII в. Один из лучших знатоков Турции, Иоанн Левенклау, приводит, со слов Павла Джовио, рассказ, будто в Багдаде и в то время были лица, носившие титул халифов, и будто Сулейман после завоевания Багдада принял от одного из этих номинальных халифов знаки царского достоинства303. В действительности, шах Исма'ил после завоевания Багдада (в 1508 г.) дал назначенному им наместнику Багдада, евнуху, титул «халифа халифов», в чем Хаммер видит насмешку над прежними халифами301; Сулейман завоевал Багдад в конце 1534 г. и провел там зиму302, но нет известий о том, чтобы при нем там был халиф. О египетском халифате у Левенклау303 говорится, что он был придумай египетскими султанами, отложившимися от Багдада; очевидно, мамлюки смешиваются с Фатими-дами. Левенклау знал, что халифом называет себя также султан Му-
292 Ибн Зунбуль, венск. рук., л. 16; также в готской рукописи № 1670. 2эз Wustenfeld, Die Chroniken, Bd III, S. 249.
294 Феридун-бей, Мунша'ат ас-салатйн, I, 501 (указанием на этот источник и выписками из него я обязан В. Д. Смирнову).
295 Wustenfeld, Die Chroniken, Bd III, S. 329.
296 Ibid., S. 367.
297 Ibid., S. 390.
298 Ibid., S. 399.
299 Ibid., S. 6, 401, 404 sq.
300 Leunclavius, Annales, p. 462.
301 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 702.
302 Ibid., Bd II, S. 114 sq.
303 Annales, p. 463.
Халиф и султан. 7
73
рад III, и сам видел экземпляры писем этого султана к германскому императору, где был употреблен такой титул 304. Европейцы в то время спорили о том, следует ли видеть в принятии этого титула нововведение Мурада III. Левенклау говорит, что в виденных им документах Селима II и Сулеймана нет слова «халиф», но есть (очевидно, в латинском переводе) слова «heres hujus saeculi», что по-турецки будет «Halife Alem» 305; поэтому он приходит к заключению, что Мурад III не ввел ничего нового и только сохранил обычай, унаследованный от предков306.
Главными врагами османского халифата были, конечно, шиитские шахи Персии и их приверженцы в Османской империи, дервиши. Еще при Селиме I, тотчас после его возвращения на родину, в Малой Азии произошло новое восстание дервишей, причем руководитель движения признавал «сына Ардебиля» 307, т. е. шаха Исма'ила, божеством308, а себя «халифом времени и махдием (мессией) эпохи» 309. Вопрос о том, можно ли употреблять оружие против таких врагов н мятежников, не вызывал, конечно, никаких сомнений; труднее было решить, имеет ли султан право начинать войну с правоверными мусульманами только за то, что они не признают его своим имамом и халифом. И этот вопрос не имел практического значения, пока речь могла идти только о странах, недоступных для османского оружия по своей отдаленности, как Марокко, Бухара и Индия, но положение изменилось, когда суннитами снова сделались, после воцарения афганской династии, вековые враги османцев, персы. Турецкое духовенство в 1726 г. решило вопрос в том смысле, что война с персами остается справедливой, пока они не подчинятся османскому султану, что мусульманский мир может иметь только одного имама, а не двух, «разве только они отделены один от другого таким пространством, как Индийский океан»; при этом ссылались на хадис, выражающий эту мысль в самой грубой форме: «Если принесут присягу (одновременно) двум халифам, то убейте одного из них» 310.
