Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Религиозного или патриотического воодушевления не было, по-видимому, ни с той, ни с другой стороны. Если в египетской армии чувствовался недостаток дисциплины, если в Дамаске даже во время войны (28 июня 1516 г.) произошло вооруженное восстание мамлюков, требовавших прибавки жалованья213, то и янычары Селима не были вполне дисциплинированным войском; по их требованию Селим, предполагавший из Дамаска идти на Персию, вместо этого вернулся в Константинополь214. Противники мало знали друг друга; в Египте и Сирии даже среди образованных людей были распространены фантастические рассказы о происхождении османской династии. Ибн Ияс приводит, со слов
208 Абу-л-Фазл, л. 115а: J_^o) <?.i>J^. $3^X^.i )>\2 ^IaUo^U^ уъЦ» <;гЛ>Мл*)^ ool ^Liwil ^y^i <зЧ*-з
209 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 802. 21<> Ибн Тулун, л. 806.
211 Ибн Зунбуль, венск. рук., л. 466.
212 Ибн Ияс, III, 22. О походе 1433 г. Weil, Geschichte des Abbasidenchalifals in Egypten, Bd II, S. 190.
213 Ибн Тулун, л. 80a.
214 Так по стихотворному Селйм-наме Шукри (л. 636). В Египте летом 1518 г. также ожидали, что Селим из Сирии пойдет на Исма'ила, и молились о победе османского войска (Ибн Ияс, III, 166 и сл.).
Халиф и султан. 6
61
Макризи, османскую легенду, связывавшую предков династии с религиозным вождем VIII в. Абу Муслимом, но упоминает также о рассказе «одного из историков», по которому Осман происходил из арабов Хид-жаза, жил недалеко от Медины и ушел оттуда в Малую Азию вследствие голода 215. Дамаокинский аноним говорит, что Осман, по некоторым известиям, был мамлюком египетского владетеля Ахмеда ибн Тулуяа (868—884), по другим — мамлюком халифа Мамуна (813—833) 216. Турецкий султан был известен под странным титулом хункар (вероятно, сокращение персидского худавендкар "господин'). Его войско произвело на дамаскинского анонима впечатление разноплеменной массы; по Джо-вио, языком большей части турецкой армии был славянский2X7. По одежде и внешнему виду османское войско существенно отличалось от египетского, и этим отличиям придавалось большое значение. Селим и большинство его воинов брили бороду, и их примеру должны были последовать побежденные; изменник Хаир-бек явился в Дамаск «с бритой бородой и в османской одежде» 218. Когда Джанберды Газали в 1520 г., после получения известия о смерти Селима, отложился от османцев, он прежде всего распорядился восстановить одежду черкесов (малые чалмы219 и плащи 220) я отменить одежду румийцев (большие чалмы и кафтаны) 221.
Исключительный успех османцев (по несколько преувеличенному замечанию Ибн Ияса 222, Египет еще ни разу после арабского завоевания не был завоеван вооруженной силой) объясняется находившимися в войске Селима пушками и бомбардами — одним из первых даров христианской Европы мусульманскому Востоку. В самой Европе некоторые еще находили этот способ войны «недостойным» мужественных людей223;
21а Ибн Ияс, III, 237. Мнение Вейля (Geschichte des Abbasidenchalifats in Egypten, Bd II, S. 436), что эта легенда была придумана сторонником турок для обоснования прав османских султанов на халифат, ничем не доказано.
216 Ибн Тулун, л. 816.
217 Jovio, Turcicarum rerum commentarius, G 4a.
218 Ибн Тулун, л. 816; там же о посещении Селимом бани, причем «у него прежде, чем он вошел в баню, была красивая борода; когда он вышел из бани, мы увидели, что он уже сбрил ее, подобно большей части его войска». По Джовио (Turcicarum rerum commentarius, Е 3b), Селим будто бы говорил, что не отпускает бороды, как его отец Баязид, чтобы паши при нем не могли тащить своего государя за бороду, куда хотят, как было при его отце.
219 OULuiii' см. словарь Дози (Supplement, t. I, p. 386>. Об этом головном уборе как характерном отличии черкесов упоминает и Ибн Ияс (III, 100).
220 Неизвестное мне слово (в рукописи, по-видимому, ubjKJl). Вероятно, имеются в виду те плащи (Д-Ц^Ьо мн. ч. k^JiLo) черкесов, о которых часто упоминает Ибн Ияс (ср. особенно III, 69 и 137).
221 Ибн Тулун, л. 896.
222 Ибн Ияс, III, 102.
223 Jorga, Geschichte des Osmanischen Reiches Bd II S. 332 № 1 (со ссылкой на Джовио).
62
Халиф и султан
в мусульманском мире оп вне Северной Африки и Турции был мало распространен; дамаскинский аноним впервые ознакомился в лагере Селима с пушками и описывает эти страшные орудия, выбрасывавшие «целую горсть свинца» зараз'224; в Египте арабы отказывались вести борьбу с людьми, «сражающимися огнем» 225. Ибн Зунбуль даже заставляет одного из пленных черкесских военачальников упрекать Селима за то, что он пользуется франкским изобретением, а не довольствуется по примеру пророка мечом и копьем, тогда как султан Кансуве Гаури, которого какой-то «пришелец из Магриба» также ознакомил с пушками, будто бы отказался ими пользоваться и сказал: «Мы не покинем сунны пророка и не примем сунны христиан». Едва ли, однако, рассказ Ибн Зуибуля 226 соответствует истине. Если Кансуве Гаури не снабдил своего войска артиллерией, то Туман-бай позаботился об этом, и в битве при Ридании у египтян были не только пушки, но и франкские пушкари. Об этом не только говорится в османских рассказах 227 и донесениях о битве 228, но и у Джовио 229, по словам которого эти пушки были получены Туман-баем с острова Родоса (оттуда же, по словам того же Джовио230, впоследствии получил пушки восставший против османцев сирийский наместник Джанберды Газали), но оказались, в сравнении с османскими, орудиями старого образца; они были не из меди, а из железа, как делали прежде2^1, и не были поставлены на повозки, так что трудно было их везти вслед за войсками; Туман-бай поставил на повозки и взял с собой только несколько легких орудий, с которыми II встретил османцев. При таких условиях военачальник, взятый в плен уже после этой битвы, едва ли мог упрекать Селима за пользование
