Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Унижение халифата, однако, не дошло до таких пределов, как унижение империи в конце VIII и начале IX в. Ни багдадский, ни каирский халиф (Каир, как известно, был взят Фатимидами в 969 г.) не сделались данниками императора; с зависимостью от Византии халебского князя считались, как с фактом, но фатимидский халиф, которому принадлежала Сирия, еще во время переговоров 1032 г. отказывался дать этому факту официальное признание и требовал, чтобы в мирном договоре вопрос о Халебе был обойден молчанием72. Тем менее могла осуществиться мечта о подчинении императору всей Сирии и о восстановлении христианской власти в Иерусалиме. В мусульманском мире культ Иерусалима, по-видимому, получил в X в. большее значение, чем прежде, притом еще до византийских побед; на это указывает факт погребения
69 Там же, 88; ср. перевод Н. А. Медпикова (Палестина, т. II, стр. 294) и Бартольд, К вопросу о франко-мусульманских отношениях, стр. 285, прим. 5; <выше, стр. 452, •прим. 88 >.
70 Му'джам, III, 527, 4. Абу-л-Касим Танухи, на которого ссылается Якут, передает этот рассказ со слов бежавших из завоеванной местности, но мог слышать ;его только через много лет после события, так как сдача Тарса произошла в половине ша'бана 354 г. х. (август 965 г.; дата у Яхьи Антиохийского, 123, 8), Абу-л-Касим Танухи родился в 370 или 365 г. х. (Якут, Иршад, V, 301 и 306).
"1 Яхья Антиохийский, 135, ]о и гл. 72 Там же, 271,15.
590
Статьи и рецензии
в Иерусалиме нескольких правителей Египта: Абу Мансура Тегина (ум. в 933 г.) 73, ихшида Мухаммеда (ум. в 94.6 г.) и его обоих сыновей (умерли в 960 и 966 гг.) 74, причем смерть ихшида последовала в Дамаске, смерть остальных в Каире, так что тела привозились для погребения в священный город из отдаленных от него городов. За известия об успехах их единоверцев христианам в Египте и Сирии приходилось платиться погромами75, несколько раз повторявшимися и в Иерусалиме. Самым тяжелым для христианского мира событием было, как известно, разрушение в 1009 г. храма Гроба господня по распоряжению сумасбродного халифа Хакима, причем указ о разрушении храма, как и другие халифские указы того времени, был подписан министром-христианином 75. В моменты прекращения борьбы иерусалимский патриарх считался естественным посредником между фатимидским халифом и византийским императором. В 1000 г. Хаким послал в Константинополь для заключения мира патриарха Ореста77; в 1023 г. туда же был послан сестрой Хакима, управлявшей государством во время малолетства своего племянника За-хяра, патриарх Ыикифор, причем ему было поручено объявить, что христианам возвращены церкви с их имуществом, что храм Гроба господня и все разрушенные церкви в Египте и Сирии восстановлены и вообще христиане во владениях халифа пользуются безопасностью; вместо с тем он должен был просить императора о возобновлении торговых сношений, прерванных с 1016 г., и о заключении мирного договора. Договор не мог быть заключен, так как во время пребывания патриарха в Константинополе пришло известие о кончине его государыни 78.
Переговоры возобновились в 1032 г., после нескольких новых побед греков, из которых самой блестящей было завоевание в 1031 г. Эдессы. Среди условий, поставленных императором Романом III, на первом месте упомянуты два требования, касавшиеся Иерусалима: 1) христиане получают право восстановить все разрушенные церкви, причем храм Гроба господня восстанавливается на средства императора; 2) император получает право назначать иерусалимского патриарха. Халиф был готов удовлетворить оба требования, но из-за других разногласий переговоры тянулись, по словам Яхьи, еще З'/а года. В течение этого времени палестинские христиане подверглись еще одному бедствию: халиф в 1033 г. выстроил стены вокруг Иерусалима и Рамлы и велел разрушить несколько
73 Кинди, 281, 5.
74 Там же, 296, ]7.
76 Сведения об этом собраны Н. А. Модниковым, Палестина, т. I, стр. 821 и сл. 7« Макризи, Хитат, II, 15; перевод Н. А. Медникова, Палестина, т. II,
стр. 682.
77 Известия об этом собрал еще бар. Розен, Василий Болгаробойца, стр. 42 и
337.
78 Яхья Антиохийский, 243 и сл. В Василии Болгаробойце бар. Розена и Палестине Н. А. Медникова посольство патриарха Никифора не упоминается (соответствующая часть текста Яхьи тогда еще не была известна).
А. Васильев, Лекции по истории Византии, т. I (1917)
591
церквей в окрестностях Иерусалима, чтобы воспользоваться материалом для своей постройки79. Когда был заключен окончательный договор (слова Яхьи о продолжительности переговоров указывают на 1036 г.) н каковы были его условия, в точности неизвестно; часть сочинения Яхьи, где говорилось об этом80, до нас не дошла, известия других источников неясны и противоречивы81. Во всяком случае император получил право возобновить на свои средства82 храм Гроба господия и воспользовался этим правом для сооружения великолепного здания, чем, конечно, было поднято обаяние Византии среди восточных христиан. Западное предание, пока не находящее себе подтверждения в восточных источниках, приписывает постройку императору Константину Мономаху (1042— 1055) и относит ее к 1048 г.83; но уже в 1046 г. храм, построенный на средства императора, был осмотрен персидским путешественником Насир-и Хусрау, но словам которого другой подобной церкви не было нигде в мире84. Церковь снова пострадала в 447/1055-56 г., при халифе Му-стансире, конфискованием ее имущества за то, что в константинопольской соборной мечети в хутбе было названо имя аббасидского халифа85. Не подтверждается также восточными источниками рассказ Вильгельма Тирского 86, будто в 1063 г. Константин X Дука (у Вильгельма по ошибке назван Константин Мономах) помог иерусалимским христианам выполнить возложенную на них халифом работу по укреплению города, причем христиане по требованию императора выхлопотали у халифа указ, чтобы внутри построенных на средства императора степ могли жить только христиане.
