Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Исходом борьбы были разочарованы обе стороны; греки не взяли Иерусалима, арабы не взяли Константинополя. Под влиянием такого исхода как среди христиан, так и среди мусульман совершился переход от идеи торжествующей государственности к идее покаяния и ожидания конца мира; обеим сторонам казалось, что только перед концом мира
30 Ср. слова Истахри (60 наверху): ^_?Я ^^^1 vXa^.x> (j, <_у--^
31 Это предание было известно уже Макдиси (82, прим. а).
32 Ср. об этом мою статью Карл Великий и Харун ар-Рашид, стр. 93; <выше, стр. 363>.
33 Ср. статью о нем в EI, I, S. 709 <Battal>. К указанной там литературе надо прибавить Fragmenta, I, 91 (рассказ о действиях 115 г. х.) и 100 (где о смерти Батталя говорится подробнее, чем у Табари). <Теперь см. Canard, al-Battal, где библиография значительно дополнена.> Гибель Батталя связана с той же битвой при Акроипе, о которой говорит А. А. Васильев (стр. 222). Ср. Wcllhauscn, Die Kampfe der Araber, S. 445.
584
Статьи и рецензии
будут достигнуты конечные цели их государств. Как в латинском34, так и в греческом мире35 распространилась легенда, что перед концом мира в Иерусалим вступит христианский государь (франкский король или византийский император) и вручит свой земной венец Спасителю; мусульмане ожидали перед концом мира падения Константинополя36. Не случайно царствование единственного благочестивого, с точки зрения представителей религии, омейядского халифа, Омара II (717—720), относится ко времени около 100 г. х., когда ожидался конец мусульманского государства и вместе с тем конец мира37, и после неудачной осады Константинополя при предшествующем халифе — Сулеймаие.
Можно было ожидать, что при Аббасидах, «двоюродных братьях пророка», снова получит перевес идея «заместителя пророка» над идеей «заместителя бога», идея богобоязненного, непритязательного в своем личном образе жизни «змира правоверных» над византийско-персидской идеей полновластного владыки, прославляющего великолепными постройками свою державу и ее религию. Халифы IX в., однако, еще более походили на византийских императоров, чем их предшественники; идея «заместителя бога» получила самое полное выражение при халифе Мамуне (813—833), полновластно решавшем, подобно своим византийским современникам, даже вопросы религиозной догматики. Халиф снова надеялся взять Константинополь38; к царствованию того же Мамуна и его преемника Му'тасима (833—842) относится замечательная попытка использовать в интересах халифа и против императора авторитет православной церкви. Антиохийский патриарх Иов, около 820 г. короновавший по желанию. Мамуна мятежника Фому39, в 838 г. сопровождал халифа Му'тасима во время его похода на Малую Азию и уговаривал население местных городов сдаваться арабам40. Для мусульманского общества, по-видимому,
34 Латинская версия приписывается, между прочим, Алькуину, ср. Mignc, PL,, t. CI, 1295; различные мнения о происхождении этой Vita Antichristi приведены А. И. Веселовским в Опытах, стр. 287 и сл. Последний франкский король должен был явиться в Иерусалим и сложить свой скипетр и венец на Масличной горе.
35 Греческое предание приведено в «Слове Мефодия Патарского». Об этом сочинении ср. Krumbacher, Byzantinische Litteratur, S. 629; полный греческий текст издав-акад В. М. Истриным в «Чтениях», 1897 г., кн. 4; там же, 1898 г., кн. 1, текст «книги Даниила»; по греческой версии (в «Откровении Мефодия» и «книге Даниила»), царь кладет свой венец на честный крест, который уносится ангелами на небо. Соответствующий греческий текст из Мин. Чет. 213 приведен также А. Н. Веселовским в Опытах, стр. 68. Русская версия «Откровения Мефодия» издана Н. Тихонравовым в Памятниках отреченной литературы, т. II, стр. 258, 260 и 262.
36 Lammens, Mo'awia, р. 444.
37 Ср. об этом мою статью К истории арабских завоеваний, стр. 0146; <наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 386>.
38 Ср. слова Я'куби (Та'рйх, II, 573). приведенные А. А. Васильевым (Византия и арабы, I, стр. 101, и прил., стр. 9).
39 Васильев, Византия и арабы, I, стр. 29.
40 Евтихий, 60; ср. перевод Медникова, Палестина, т. II, стр. 285.
А. Васильеву Лекции по истории Византии, т. I (1917) 58~>
только в IX и X вв. наступило то время ожесточенных религиозных споров, которые в более культурном восточнохристианском мире начались гораздо раньше. Как в IV в. Григорий Нисский писал о богословских спорах на рынках и площадях среди разговоров о бане и цене хлеба {Лекции, стр. 80), так Ибн Хаукаль видел в Иерусалиме носильщиков, споривших между собой по вопросам толкования Корана и догматики41.
Может быть, в связи с этим находится факт, что жившие под властью мусульман православные иерархи в это время принимали более деятельное участие в византийских религиозных спорах, чем раньше. А. А. Васильев отмечает, что «все императоры-иконоборцы были родом из других областей» (стр. 236), но не говорит, какое видное место среди церковных защитников икон занимают иерархи восточного происхождения, жившие под властью ислама. Иконоборство VIII в., по-видимому, мало коснулось восточных церквей; из христианско-арабских историков о нем упоминает, если не ошибаемся, только Агапий Манбиджский42; ревнивый защитник икон и создатель православной догматики Иоанн Дамаскин43 не имел высокого церковного сана. Иконоборство IX в. было сравнительно хорошо известно Евтихию; к этому же времени относится известное общее послание в защиту икон всех трех восточных патриархов, Христофора александрийского, Иова антиохийского и Василия иерусалимского; Евтихий приводит более позднее послание александрийского патриарха Софрония, преемника Христофора, и приписывает этому посланию некоторое влияние на решение императора44. Тесной канонической связи с Константинополем в то время еще не было. Для восточных христиан последним вселенским собором был У1-й45; о патриархах, занимавших константинопольский престол после этой даты, Евтихий имел только самые скудные сведения; из константинопольских патриархов второй половины VIII и всего IX в. он даже по имени не знал ни одного 46.
