Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
194 Все османские историки, начиная с Суджуди (л. 17а), говорят, что битва произошла всубботу 26 раджаба; но дата воскресенье 24 августа устанавливается на основании согласного показания арабских и европейских источников.
195 Так по Суджуди, л. 20а—б.
196 Ибн Тулун, л. 81а—б.
197 По Суджуди (л. 22а), 2 мес. 7 дней; по Селйм-наме Кешфи (л. 52а), 2 мес. 10 дней; в рукописи Ибн Тулуна здесь педостает листа. <Он попал в другое место: между лл. 81 и 82 должен следовать л. 76; см. Ибн Тулун, изд. Р. Хартмана, 94, 130.>
iss Так по письму султана, прочитанному в Дамаске (Ибн Тулун, л. 826). По Ибн Иясу (III, 102), в ночь на среду.
199 Приведенные у Вейля {Geschichte des Abbasidenchalifats in Egypten, Bd IIf S. 431) даты (14 и 15 апреля) не соответствуют дням недели. У Джовио — tertio Idus Aprilis.
200 В источниках Хайр-бек (напр., у Абу-л-Фазла и Ибн Тулуна) или Хаир-бек (у Ибн Зунбуля и Ибп Ияса).
Халиф и султан. 6
59
в воскресенье 21 февраля Селим выступил из Дамаска201, на пути оттуда в Константинополь проягал 2 месяца в Халебе (прибыл туда 5 марта и выступил оттуда 6 мая); 25 июля он вернулся в свою столицу, откуда уже 4 августа отправился в Адрианополь.
Ревнители правоверия, но всей вероятности, чувствовали себя обма-вутыми в своих ожиданиях, когда Селим вместо продолжения войны с еретиками обратился против правоверного египетского султана, «служителя обоих священных городов». Сунниты Персии и Средней Азии видели в Селиме «султана ислама» 202 и «халифа», призванного восстановить правоверие в Иране. Историк Идрис, прежде находившийся на службе у туркменского султана Я'куба, после воцарения Исма'ила вместе с отцом и сыном перешедший на службу к Селиму (тогда еще только наместнику Трапезунда) и впоследствии оказавший ему большие услуги в Курдистане 203, сам рассказывает, что постоянно убеждал Селима предпринять завоевание Персии 204. Еще в 1514 г. в Тебризе205 Селим получил послание в том же смысле от ученых Мавераинахра (нынешнего Русского Туркестана); письмо написано от имени какого-то ис-фаханского (по происхождению) муллы (может быть, того же самого «хафиза», т. е. знатока Корана, Мухаммеда Исфахани, который, по Ид-рису 206, в 1516 г. был с Селимом в Иерусалиме). Убеждая Селима, что его обязанность защитить мусульман от «кафиров», автор послания называет его «царем халифского престола»; в приложенных к посланию персидских стихах автор, обращаясь к Селиму, говорит: «Иьгне ты, по своим благородным качествам, — халиф (заместитель) бога и Мухаммеда» 207. Таким же халифом, по крайней мере в смысле заместителя пророка, был Селим для Идриса. Паломничество в Иерусалим было совершено Селимом по настоянию историка, причем последний употребил такое сравнение: как заместитель султана проявил бы неуважение к престолу, если бы находился вблизи местопребывания государя и не явился
201 Ибы Тулуы, лл. 84а—856.
202 Выражение Абу-л-Фазла, лл. 1076 и 108а.
203 О деятельности Идриса в Курдистане Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 730 sq. О заслугах своих, своего отца и деда говорит Абу-л-Фазл (л. 1526) в стихотворении, посвященном Мураду III (1574—1595), о том, что он служил Селиму еще в Трапезунде, — на л. 1406. Отец Идриса написал для Баязида II (1481 — 1512) комментарий к Корану, сам Идрис составил под заглавием «Восемь раев» труд по истории осмапских султанов (о нем В. Смирнов, Очерк истории турецкой литературы,, стр. 64); «девятый рай» должен был быть посвящен Селиму I, но автор не дожил до его окончания, и это «продолжение» (зайл) к труду Идриса написано его сыном по бумагам отца.
204 Абу-л-Фазл, л. 1116: Л
206 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 721. 206 Абу-л-Фазл, л. 1156.
807 Лутфи-иаша, л. 66: tJ^yj*. \^^х^ \^\у>а. AAj^io v_aLo^\ y\
60
Халиф и султан
к нему, так и могущественный царь, по своему положению «халифа» (заместителя) посланника божьего 208, не может пройти мимо города пророков.
Несмотря на то что война велась между правоверными султанами, обе стороны старались придать ей характер борьбы за веру. Селим добыл от своего муфтия Али Джемали фетву в том смысле, что помощь, оказанная черкесами Исма'илу, делает войну с ними законной, так как «кто помогает безбожникам, тот сам безбожник» 209; египетский султан видел преступление Селима в том, что он ведет на мусульманские области войско, в котором много христиан — армян и других; на это ссылался султан, когда предписал молиться в мечетях Дамаска о победе египетского войска (третий день этих молитв, 24 августа, был днем битвы при Да-бике)210. Мнимым религиозным целям борьбы соответствовала и внешняя обстановка обоих войск. В войске Селима было семь знамен с именами его предков и 24 знамени с его собственным именем, причем на всех стояли изречения из Корана, как: «Мы даровали тебе несомненную победу» (ХЬУШ, 1) или «Помощь от бога, и победа близка» (ЬХ1, 13). Кроме того, было большое белое знамя, называвшееся «знаменем ислама»211. Египетского султана сопровождали представители религиозного авторитета — халиф и главные казии четырех правоверных толков; при каждом из этих четырех казиев было несколько заместителей (наибов) ; перед тем в последний раз был предпринят поход в такой торжественной обстановке в 1433 г., против туркмен Белого барана212.
