Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Вопреки этим словам, ханифиты отнюдь не представляли однородной массы, без сословных различий. В Йемаме, как во всей Аравии, даже у населения, перешедшего к сельской и городской жизни, сохранялись традиции родового и племенного строя. Ханифиты еще не успели превратиться в мирцых земледельцев и вели постоянные войны со своими северными соседями, кочевниками-темимитами. С условиями военного быта, как везде, было связано различие между благородными (шериф, ми. число
34 Выражение Хамдани, I, 161, 2с: Цт^-*°1 ij>\ также ибн Хордад-бех, текст, 151, 13, и Якут, Му'джам, IV, 667, 7.
35 Второй ирд, по-видимому, назывался также ^.J^Jl — Хамдани, I, 137,20; Якут, Му'джам, IV, 902.
36 Возможно, что имеется в виду часто упоминаемый (напр., у Хамдани, I, 140, 7) вади ^Lvo.
37 Philby, The Heart of Arabia, vol. II, p. 31. 33 Ibid., vol. I, p. 152; vol. II, p. 218.
39 Табари, II, 155 и сл.
Мусейлима
555
ашраф) и простым народом. Как область Восточной Аравии, Йомама входила в сферу влияния персидской государственности; в то же время жители Йемамы, как и другие более культурные и могущественные арабские вассалы персов в Хире, подчинились влиянию христианства. Находясь на пути между христианским Неджраном и христианской Хирой, Йемама не могла остаться в стороне от христианской пропаганды. В Йемаме, как в Недяфане, с проповедью христианства был связан идеал аскетизма; с представлением о церкви соединялось представление не о священнике, а о монахе40; слова у.> 'монастырь' и 'церковь'
употреблялись как синонимы41.
Влияние таких разнородных элементов, как персидская государственность, арабские нравы и христианский аскетизм, должно было создать в Йемаме крайне сложные условия жизни, на которые мы в источниках во многих случаях находим только намеки. Несмотря на сравнительно небольшое пространство, занимаемое йемамским Ирдом, можно считать несомненным, что влияние каждого из трех элементов должно было сказываться различно в главных городах, Хаджре и Йемаме, расстояние между которыми проходили в один день и одну ночь42, и в более отдаленных от столицы селениях верхнего Ирда. Хамдани приводит несколько маршрутов через Ирд, имеющих для нас первостепенное значение для понимания истории завоевания Йемамы мусульманским войском; у Каэ-тани эти маршруты не приняты во внимание. Понимание их затрудняется тем, что в различных местах у Хамдани приводятся различные названия, притом не всегда ясно, имеются ли в виду различные дороги или одна и та же. Всего от Хидримы, или Йемамы, около соединения Вади Ханифа и Вади Ниса (Nisah), до селения или на крайнем северо-за-
паде Йемамы, в 10 днях от Басры, было 4 дня пути43. Из селений на Вади Ханифа до сих пор сохранила свое имя и отчасти свое значение Манфуха, бывшая центром оазиса до основания ваххабитами сначала Дара'ийи, потом их нынешней столицы, Эр-Рияда44. Манфуха уже в до-мусульманокое время и в первый век ислама выделялась среди других селений: там был небольшой замок Марид, происхождение которого относили ко времени язычества45. В Манфухе родился и был похоронен классический йемамский поэт ал-А'ша, совершивший путешествия от Химса в Сирии и от Хиры до Хадрамаута, побывавший и в Иерусалиме, и в столице абиссинского царя46, сначала близко стоявший к христианским цер-
40 ?a>-J\ (_^.а|^, у Ибн Са'да. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, H. IV", арабский текст, 4.
41 Табари, I, 988, 6: yoJl.
42 Ибн Хордадбех, текст, 151,13; Хамдани, I, 161, 24-
43 Хамдани, I, 166,14 и сл.
44 Philby, The Heart of Arabia, vol. I, pp. 71, 366. 46 Якут, Му'джам, IV, 389,14.
48 Хамдани, І, 224 наверху.
556
Статьи и рецензии
ковным деятелям, потом сочинивший оду в честь Мухаммеда. В более ранних стихотворениях того же поэта прославляется Хауза ибн Али, глава племени бену-ханифа, упоминающийся и в мусульманском предании как царь, поэт и оратор47 своего племени. Хамдани48 называет жилищем (^Ь>) Хаузы город Хидриму, или Йемаму, главный город области и в то же время первый, куда приходили с востока, из Бахрейна. Из стихов ал-А?ша о том, как Хауза в день праздника пасхи отпустил пленных темимитов49, видно, что Хауза был христианином50; его столкновение с темимитами связывается с эпизодом, будто бы происшедшим еще при Хосрое Аиуширване, когда завоеватель Йемена Вахриз отправил к своему царю из Йемена через Бахрейн караван с золотом и драгоценностями, который по дороге был разграблен темимитами. Нёльдеке51 отмечает в этом рассказе некоторые подробности, показывающие, что событие должно было произойти позже, и потому отдает предпочтение другой версии, рассказанной, между прочим, и у Якута в двух местах52, в которой вместо Хосроя Ануширвана и Вахриза названы Хосрой Первиз и Базам, последний из персидских наместников Йемена, после смерти сво его царя подчинившийся Мухаммеду и принявший ислам. Наказание темимитов за разграбление каравана было произведено персидским наместником Бахрейна; Хауза, несмотря на смертельную вражду к темимитам, воспользовался случаем оказать им благодеяние. В стихах ал-Асша еще говорится, что Хауза своим поступком надеялся заслужить милость божью и что темимиты оказались неблагодарными. За оказанное персидскому наместнику содействие Хауза получил от персидского царя почетную одежду и венец; в Аравии его стали называть «венценосцем» (гиЛу).
