Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
21 О постройке Мерваном максуры в Медине см. Табари, II, 70 наверху; Бала-зури, 6. Самхуди приписывает постройку максуры Осману (Wustenfeld, Medina, S. 71).
22 Ср. ссылки на соответствующие тексты Корана в моем очерке Ислам, стр. 2, :23 и сл. и 29; <выше, стр. 82, 94 и сл. и 98>.
23 Табари, I, 1209 и сл.; ср. В. Соловьев, Магомет, стр. 51 и сл.
24 Wustenfeld, Medina, S. 130.
542
Статьи и рецензии
В конце жизни Мухаммеда, по преданию 25, в связи с военными действиями против Византии в мусульманской общине произошел раскол, о котором упоминается и в Коране, в 9-й суре. Говорится о самовольной постройке мечети людьми, клятвенно уверявшими, что у них самые лучшие намерения, но в действительности имевшими в виду произвести вред, нечестие и раскол среди верующих; ради этого ими была построена новая мечеть, хотя (очевидно, в том же месте) уже существовала мечеть, «основанная на благочестии с первого дня» (Корап, IX, 109). Предание говорит об этой «мечети вреда» несколько подробнее; из предания видно, что новое здание должно было отличаться от старого по назначению и внешнему виду; по словам строителей, мечеть была построена «для больных и нуждающихся, для дождливой ночи и зимней ночи». Очевидно, речь идет о здании, где можно было найти убежище от дождя и холода, т. е. о закрытом помещении — характерной особенности христианских храмов, тогда как ислам был связан с возвращением к идее богослужения под открытым небом. Необходимостью дать защиту молящимся от холода и зноя оправдывалась и первая постройка византийского типа в мусульманском мире — воздвигнутая халифом Абд ал-Мели-ком купольная постройка над священной скалой в Иерусалиме26.. И теперь в мусульманских странах, например у нас в Туркестане, крытое здание считается зимней мечетью, открытый двор — летней. Ни в Коране, ни в предании 27 не говорится, где была построена «мечеть вреда», но ответ на этот вопрос мы находим в арабской географической литературе. Географ конца X в. Макдиси называет мечеть селения Куба «мечетью благочестия», очевидно относя к ней приведенные выше слова Корана; здесь же, по словам этого автора, была постепенно разрушавшаяся, но, по-видимому, еще неокончательно разрушенная в ту эпоху «мечеть вреда», так как автор замечает, что среди простого народа считалось благочестивым делом принимать участие в ее разрушении28. Двести лет спустя Ибн Джубейр при описании Куба говорит только ¦ о «мечети благочестия», совершенно не упоминая о «мечети вреда» 29; очевидно, к этому времени были уничтожены последние остатки осужденного пророком здания. Вполне естественно, что начавшаяся война с греками вызвала разрыв между Мухаммедом и христианскими или, если можно так выразиться, христианствующими жителями деревни, в 622 г. востороженно встретившими пророка, в учении которого было много христианских элементов.
25 Табари, I, 1704 и сл.
26 Ср. полемику по этому вопросу в журнале «Der Islam», Bd II: Strzygowski. Felsendom und Aksamoschee; Herzfeld, Die Qubatt al-Sakhra.
27 Из историков об этом, однако, говорит Самхуди (Wustcnfcld, Medina, S. 131)..
28 Макдиси, 82.
29 Ибп Джубейр, 197.
543 ¦
САБИИ И ХАНИФЫ
В 1917 г. в единственном появившемся выпуске академического издания «Мусульманский мир» мною была напечатана статья «К вопросу о сабиях» Статья, по условиям того времени, осталась недоступной западноевропейским коллегам; независимо от моей статьи тот же вопрос был поднят в 1922 г. Дж. Педерсеном в сборнике, поднесенном Э. Г. Брауну2. Основные выводы, к которым пришел Педерсен, вполне совпадают с моими: подобно мне, он высказывается в пользу возвращения к мнению Шпренгера, что сабии Корана и ханифы — одно и то же; подобно мне, он находит, что, вопреки мнению Д. А. Хвольсона, хар-ранцы не имели никакого основания добиваться путем обмана, чтобы их называли сабиями. С другой стороны, едва ли удачна его попытка доказать, что никаких колебаний и противоречий в употреблении слов ха-ниф и сабий от Мухаммеда до позднейших авторов не было и что обоими словами всегда обозначались все виды гностицизма. Как признает и сам Педерсен в заключительных словах своей статьи, ханифы Корана — строгие монотеисты; кроме того, в цитованной им статье Фр. Буля в «Энциклопедии ислама» (1916 г.) 3 и потом в моей статье было отмечено, что мусульмане и впоследствии, по крайней мере до халифа Ма-муна, называли ханифами себя; между тем арабы потом, по крайней мере со второй половины IX в., употребляли слово хаииф в смысле сирийского ханфа 'эллин, язычник'. Предлагаемый Педерсеном выход из этого противоречия — что в дни ислама других остатков древнего язычества, кроме гностицизма, уже не было — едва ли приемлем; к тому же выражение Корана (XXII, 32) <из| *и.^ ясно показывает, что у Мухаммеда была другая этимология слова ханиф.
1 <См. выше, стр. 469—486.>
2 «?А]аЬ-пата», рр. 386—391: Реавгееп, Тке ЗаЫат.
3 <ВиЫ, Яага{/.>
544
КОРАН И МОРЕ
В статье Г. Бауэра о кораническом термине фульк 'корабль' в «Энциклопедии ислама» указывается на сильное впечатление, произведенное на Мухаммеда плаванием кораблей по морю; говорится, что во многих местах Корана 1 подчинение человеку морских волн, носящих на себе построенные им суда, рассматривается как особый знак милости божьей.
