Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
До нас, по-видимому, не дошло ни одного из сочинений Ибн Абу-л-Азакира, которые, вероятно, дали бы материал для сопоставления его учения с учением Халладжа. Несколько сочинений перечислены в Фих-ристе, причем, однако, не названа «Книга о шестом чувстве», о которой кроме Якута, упоминают Бируни82 и Шахфур Исфераини83. Автор Фихриста говорит84, что Ибя Абу-л-Азакир занимался алхимией, и перечисляет его труды: 1) книга об опьяняющих напитках (уЪи±\ ^1Х?);
74 О его назначении Табари, III, 2123,12. О нем и его сыне см.: Мас'уди, Тан-бйх, 370, 7; Хилаль ас-Саби, Вузара\ 156 и 187. Убейдаллах в последний раз упоминается у Табари (III, 2191, 3) в качестве везира в 287/900 г.; Амедроз (Хилаль ас-Саби, Вузара\ предисл., стр. 16, прим. 2) относит его смерть к 288 г. х. О смерти Касима — там же, 134 и 360.
75 Табари, III, 1915, х0; 1926, 17. 'б Там же, 2108, 13.
77 Ибн Мискавейх, изд. Каэтани, V, 373 и сл.
78 Там же, 429 наверху.
79 Там же, 423.
80 Там же, 147 и 175.
81 Шахрастани, пер. Хаарбрюкера, II, 419.
82 А~сар, изд. Захау, 214, 10. В книге, по Бируни, говорилось об отказе (Jp*_)) от правил шариата.
83 Шахрастани, пер. Хаарбрюкера, II, 419. 8- Фихрист, 360.
К истории религиозных движений X века
503
2) книга о (философском) камне {ухА.\ «_>1Х5"); 3) комментарий к'«Книге
о милосердии» (?вА.у\ 1__^и$") великого алхимика VIII в. Джабира ибн Хайяна85; 4) книга о глиняных сосудах (ОЦЛ^| 1_->и?). Отдельно, в другом место, упоминается «Книга о наставлении на истинный путь» (<Ь|л-^Л ^1X5")8С. Совершенно другие сочинения Ибн Абу-л-Азакира, очевидно мистического содержания, названы у Мас'уди87: 1) «Трактат удаляющий» (^а^Л ?Лм>у1), т. е. удаляющий человека от всего земного; 2) книга о завете (дХ^)\ ^ 1^1Х?), т. е., вероятно, об Али, как получившем завет бога; 3) книга об «отсутствии» (д^аЛ 1~->и<) в мистическом смысле88, т. е. об удалении сердец от всего, кроме бога; 4) книга о предании себя на волю божью (^х^ХМ 1__ЛХ?)89. Число последователей Ибн Абу-л-Азакира, по словам Мас'удн, было значительно. Мас'уди более подробно говорил об этом учении в своей книге о шиитских сектах, не дошедшей до нас.
86 О hgai Brockelmann, GAL, Bd I, S. 240.
86 Фихрист, 196.
87 Танбйх, 397. В Мурудже (III, 267) Ибн Абу-л-Азакир только упоминается, но не приводится никаких сведений ни о нем, ни о его сочинениях.
88 О слоне А^ааЛ как техническом термине см.: Кашф ал-махджуб, нер. Никол ьсона, 24#.
89 Там же, 268.
504
ХАЛИФ ОМАР II И ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ ИЗВЕСТИЯ О ЕГО ЛИЧНОСТИ
Трехлетнее правление халифа Омара II (717—720) было совершенно исключительным эпизодом не только в истории династии Омеи-ядов, но вообще в истории мусульманской государственной жизни. Омей-яды, по отзыву историков, превратили религиозную общину в светское государство и правили, как «цари», в отличие от праведных «халифов»; Омара II иногда называли пятым праведным халифом \ т. е. ставили его наравне с Абу Бекром, Омаром, Османом и Али. Для последующих времен он остался идеалом благочестивого мусульманского государя, какого не мог создать воцарившийся после падения Омейядов «дом посланника божьего». Прославляя кратковременное правление одного из последних аббасидских халифов, Захира (1225—1226), Ибн ал-Асир говорит, что этот халиф напомнил мусульманам времена Омара II 2.
Европейские историки-ориенталисты, писавшие об Омаре II, обыкновенно изображали его искренним, но непрактичным, даже ограниченным идеалистом, который был готов принести в жертву своим религиозным утопиям все интересы созданной его предшественниками империи. В противоположность этому, Вельхаузеи в своем известном труде, вышедшем в 1902 г.3, видит в халифе идеалиста-реформатора, ставившего себе вполне разумные цели, хотя иногда превышавшие его силы. Вельхаузеи старается доказать, что благочестивый халиф заботился не только о спасении своей души, но и о благе своих подданных, что его стремление оградить подданных от притеснений и примирить с династией, без существенного ущерба для государства и казны, все оппозиционные элементы отнюдь не свидетельствуют ни об ограниченности, ни о политической близорукости. Доводы Вельхаузена не имели большого успеха;
1 Goldziher, Мuhammedanische Studien, Т. II, S. 34. Выражение ^a>j ^oJZi\j}\ aUU-LI также у Иавави, 464; ссылка на Суфьяна — там же, 465.
2 Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, XII, 287; ср. Бартольд, Халиф и султан, стр. 225; <см. выше, стр. 34. >.
3 "Wellhausen, Das Arabische Reich, S. 166 sq.; особенно S. 190: «Wie vieles auch unklar bleibt, eins ist doch ziemlich klar, dass man namlich sich lacherlich macht, wenn man diesen Ghalifen mit uberlegenem Spotte behandelt, wozu schon Dozy das Signal gegeben hat». Вельхаузен больше всего полемизирует с Кремером и А. Мюллером и не упоминает о выражении Нёльдеке (Orientalische Skizzen, S. 87 sq.): «des ausserst braven, aber beschrankten Idealisten Omar II».
Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности
505
в популярной, но составленной специалистом книге об исламе, вышедшей в свет в 1914 г., Омар II изображается как «Idealerscheinung eines immannlichen Schwarmers» 4.
