Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6" -> 233

Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 — М.: Наука, 1966. — 785 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoistislam1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 227 228 229 230 231 232 < 233 > 234 235 236 237 238 239 .. 370 >> Следующая

39 Ариб, 141, 10.
40 Приведено де Слэном в примечании к переводу Ибн Халлпкаиа (I, 439, прим. 20).
41 Хамид был назначен везиром в 306/918 г.; Ариб, 73, 8; Хилаль ас-Саби, Ву-зара\ 32; Ибн Мискавейх, изд. Каэтани, V, 130.
42 К 929 г. относится восстание против Муктадира и временное низложение его, но не его смерть (он прожил до 932 г.). Если освобожденный в 929 г. Хусейн пробыл в заключении пять лет, то виновником его заключения не мог быть Хамид, низложенный в 923 г. и умерший в конце того же года (Ариб, 110, 12 и 112, 18; Хилаль ас-Саби, Вузара , 34; предисл., 18 и сл.; Иби Мискавейх, изд. Каэтани, V, 165 и 190).
43 Дата столь же сомнительна; если Иби Абу-л-Азакира в 322/934 г. называли преемником Хусейна иби Руха в качестве баба, то Хусейн ибн Рух в то время по мог быть в живых.
44 Хилаль ас-Саби, Вузара\ 62; Ибн Мискавейх, изд. Каэтани, V, 238.
45 Так но Сабиту; ср. выше, стр. 4()2, прим. 8.
К истории религиозных движений X века
499
людей и потом, после его опалы, отплатил черной неблагодарностью ,5, Ибн ал-Асир говорит, однако, что нусайрии считали Ибн ал-Фурата (вероятно, это относится к Мухассину) одним из главарей своей секты: Ибн ал-Асир видит в этом доказательство, что последователи Ибн Абу-л-Азакира и нусайрии — одно и то же47. Вопрос о происхождении секты нусайриев остается темным даже после известного труда К. Виззаиа 48, в котором отведено слишком много места догадкам и сомнительным сближениям; все остальное, что об этом приводилось в литературе, основано частью на современных преданиях 49, частью на письменных памятниках неизвестного периода50; ни в тех, ни в других, насколько известно, не говорится ни об Ибн Абу-л-Азакире, ни об Ибн ал-Фурате. Замечательно, что писавший в XI в. Шахфур ибн Тахир Исфераини51 знает азакириев (последователей Ибн Абу-л-Азакира) и не знает нусайриев; писавший в XII в. Шахристани знает нусайриев и не знаог азакириев52. О происхождении секты Сам'аии уже в XII в. мог сообщить только легендарные рассказы; из его слов видно, что сектанты тогда жили не только в горах сирийского прибрежья, как теперь, но в селении Хадисе (а..Ххх^) на Евфрате53. Отмечена некоторая связь
48 Так по сообщенному у Якута (Иршйд, I, 298) рассказу историка X в. Абу Мухаммеда Абдаллаха ибн Ахмеда Фсргани; о нем де Гуе в Табари, I, предисл., стр. XX. Абу-л-Хайсам был сподвижником везира Мухаммеда ибн Убейдаллаха Ха-кани, низложенного в 301/913 г. По Арибу (59, 8), Абу-л-Хайсам ум. в 303/915-16 г. ; в противоречии с этим находится рассказ Ибн Мискавойха (изд. Каэтани, V, 170).
47 Ибн ал-Асир, изд. Торнборга, VIII, 220.
48 Histoire et religion des Nosairis.
49 Huart, La poesie religieuse, p. 198 sq.
50 De Slane, Catalogue BN, № 1450.
51 Об этом авторе и ого имени см.: Ahlwardt, Verzeichniss, № 2801; de Slane, Catalogue BN, № 1452; Brockelmann, G AL, Bel I, S. 387. Его показания y Шахрастани* пер. Хаарбрюкера, 11, Ail.
52 Шахрастани, нер. Хаарбрюкера, I, 216.
53 Об этом у Сам'ани под словом ^^-оДЛ (изд. Марголиуса, л. 5626), у Якута Му'джам, II, 223) под словом aJii^A.\. В других местах Якут говорит о пусайриях в Северной Сирии близ Химса (там же, 338, 9) и в южной части Вавилонии в округе Шурте (^Ь^х-П^между Васитом и Басрой, откуда, из деревни Акр ас-Садан, вышел Синаи, глава исмаилитов (там же, III, 275, 10); речь идет об известном деятеле XII в., с которым воевал Саладин. Из этого видно, что Якут не отличал нусайриев от исмаилитов, тогда как теперь пемаилиты и друзы ненавидят нусайриев (Huart, La poesie religieuse, p. 190; Dussaud, Histoire et religion des Nosairis, p. 23). В статьях Г. Лам-менса о нусайриях (Au pays des Nosairis; Les Nosairis furent-ils chretiens?; Les Nosairis dans le Liban) вопрос о происхождении секты затрагивается только мимоходом. Вопреки ссылке Г. Ламменса (Au pays des Nosairis, p. 111), y Мас'уди в указанном им месте (Мурудж, VIII, 40) Мухаммед ибн Нусайр не упоминается; не упоминается он и вообще в Мурудже, насколько можно судить по указателю. Мнению Р. Дюссо (Histoire et religion des Nosairis, p. 51), что нусайрии представляют замечательный пример народности, перешедшей непосредственно от язычества к исмаилизму, Г. Ламменс противополагает «христианскую гипотезу», хотя только как «вероятную» (Les Nosairis furent-
32*
500
Статьи и рецензии
между учением нусайриев и учением Халладжа. Лучший знаток жизни и учения Халладжа, Л. Массиньон, полагает, что Халладжем было внесено в ислам (под христианским влиянием) учение о божественности (ОуьМ) человека и человечности (О^оЬ) бога; на мусульманские секты это учение оказало мало влияния и надолго исчезло из терминологии суфиев, кроме нусайриев и друзов б4. В X и XI вв. отмечали сходство между учениями Халладжа и Ибн Абу-л-Азакира; по словам Сабита, «внешность Ибн Абу-л-Азакира была внешностью Халладжа» 55; по словам Ибн Мискавейха, Ибн Абу-л-Азакир говорил о воплощении в нем божественности (ОуьУЛ ^Да-) то же самое, что говорил о себе Хал-ладж56. Фергани смешивал обоих еретиков и называл Ибн Абу Ауиа последователем Халладжа 57. Нет, однако, известий о личных сношениях между Ибн Абу-л-Азакиром и Халладжем или между приверженцами одного и приверженцами другого58. По официальному дознанию, Ибн Абу-л-Азакир называл себя прямым преемником Али; по Сабиту, божество в последний раз до Ибн Абу-л-Азакира воплотилось в 11-м шиитском имаме Хасане Аскери; нусайрии также называют основателя своей секты, Мухаммеда ибн Нусайра, «бабом» Хасана Аскери59. Связь Халладжа с шиитскими кругами, по-видимому, была менее тесной; о нем говорили, что он с суннитами держит себя, как суннит, с шиитами -— как шиит, с мутазилитами — как мутазилит 60, хотя в первое время свое-т проповеди он называл себя сторонником «семьи Мухаммеда». Ибн ал-Фурат (отец) не был сторонником Халладжа и во время своего первого везирства (908—912) подверг его заключению61; Мухассин в это время уже стоял во главе «дивана запада» (отец назначил его на эту должности в 911 г., когда Мухассину было всего 20 лет) 62. Из сановников, увлеченных проповедью Халладжа, главным был хаджиб Наср63, назначенный
Предыдущая << 1 .. 227 228 229 230 231 232 < 233 > 234 235 236 237 238 239 .. 370 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed