Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
114 О дальнейшем ср. также Abel — Simson, Jahrbucher, Bd II, S. 403 sq.
115 Эта церковь, а не храм Воскресения, еще в конце X в. считалась лучшей церковью в Палестине (Макдиси у Медпикова, Палестина, т. II, стр. 804; в тексте Макдиси, 172,7: o^^Jb; о термине по отношению к Палестине там же, 154, 7). Только со времени возобновления храма Воскресения греками в XI в. он сделался таким местом, подобного которому не было в целом мире, по выражению Насир-и Хусрау (Медников, Палестина, т. II, стр. 881; текст в изд. Шефера, Сафар-паме, 36).
116 Так понимает слово «eos» Симеон (Abel — Simson, Jahrbucher, Bd II, S. 406); у А. А. Васильева (стр. 108 и сл.) — «препоручить иерусалимских христиан», что противоречит грамматическому смыслу фразы, где выше говорится только о городе Иерусалиме, но не о жителях города.
458
Статьи и рецензии
патриарх, но даже латинские монахи сносились с Карлом через посредство папы; никаких уполномоченных Карла в Палестине не было117. Если этими данными «прекрасно освещаются установившиеся отношения к Карлу», то никак не в смысле подтверждения известий о протекторате.
Любопытны также известия греческого агиологического источника, названного, но не рассмотренного в статье А. А. Васильева (стр. 107, прим. 1), — «Жития пресвитера Михаила, оинкелла города Иерусалима» 118. По этому источнику патриарх Фома получил письмо от папы с просьбой помочь римской церкви в опасности, угрожавшей ей от сделанного франками прибавления к символу веры (т. е. от слова Filio-que) 119. Синкелл Михаил, давно уже желавший поклониться мощам святых апостолов Петра и Павла, был отправлен с несколькими спутниками в Рим, чтобы проповедовать истинную веру «безбожным франкам» и в то же время просить у папы материальной помощи для внесения высокой пени, наложенной «безбожными агарянами» (т. е. мусульманами) 120 на храм Воскресения и другие иерусалимские церкви. Кроме того, были составлены и вручены тем же лицам письма константинопольскому патриарху Феодоту и императору Льву V (813—820), чтобы отвратить их от иконоборческой ереси и привести к православной вере. Михаил и его спутники начали свое путешествие с Константинополя, куда прибыли весной 813 г.121 и где были задержаны на много лет, до вступления на престол Михаила III (842—867), так что видеть Рим им не пришлось. Если бы Карл, действительно, имел власть над палестинскими христианами, то патриарх Фома, вероятно, действовал бы иначе, так как ересь в таком случае угрожала бы не только Риму, но и Палестине.
О строительной деятельности Карла в Палестине есть только одно документальное известие, приведенное и в моей статье 122, — указ 810 г. об отправлении милостыни в Иерусалим «для восстановления церквей божьих». Необходимость такой меры объясняется теми бедствиями, которым подверглась Палестина в смутное время после смерти Харуна ар-Рашида (809 г.) и о которых подробно говорит византийский историк Феофан 123. По вопросу о том, что именно было выстроено на деньги Карла, мы находим сведения исключительно в рассказе о посольстве мо-
117 Ср. мнение А. А. Васильева (стр. 108) об Агаме и Рокульфе и Abel — Simson, Jahrbucher, Bd II, S. 406, № 2. Помимо вопроса о слове «eos», патриарх, вероятно, дал бы послам Карла письмо к их государю, а не к папе.
118 Шмит, Кахриэ-Джами, стр. 227 и сл.
1,9 Ср. римский протокол об arnica contentio 810 г.: Abel — Simson, Jahrbucher, Bd II, S. 409, № 5.
120 Оба выражения в тексте издания Шмита, Кахриэ-Джами, стр. 232,
121 Там же, стр. 31.
122 Бартольд, Карл Великий и Харун ар-Рашид, стр. 93; <выше, стр. 362>.
123 Там же.
К вопросу о франко-мусульманских отношениях
459
наха Бернгарда (между 860 и 870 г.)124. Говорится о «гостинице славнейшего императора Карла» и о созданной усердием Карла библиотеке при церкви св. Марии Латинской; церковь 125 владела обширным недвижимым имуществом в долине Иоасафата; гостинице принадлежала прилегавшая к ней торговая площадь, где с каждого торговца взималось в пользу гостиницы по два динара. Что самая церковь тоже была выстроена Карлом, Бернгард не говорит; не говорят этого, по-видимому, и другие источники126. Очень вероятно, что постройки Карла относятся только ко времени после смерти Харуна ар-Рашида. Составленная около 808 г.127, т. е. в последние годы царствования халифа, анонимная латинская «Записка о домах господних и монастырях» говорит о 17 «женщинах из империи государя Карла», служивших при Гробе господнем, о пяти латинских монахах, занимавших рядом с 24 монахами других национальностей кельи схимников на Масличной горе, но не о постройках Карла, о которых автор записки едва ли мог бы умолчать, если бы они в его время существовали 128.
124 По вопросу о точной дате см. Abel — Simson, Jahrbucher, Bd II, S. 371 и № 3. По А. А. Васильеву (стр. 112), паломничество было совершено около 870 г. По L. Bre-hier (L'Eglise et l'Orient, p. 31), Бернгард пробыл на Востоке с 866 до 870 г.
125 Ср. основательную поправку А. А. Васильева (стр. 112, прим. 2) к Бартольд, Карл Великий и Харун ар-Рашид, стр. 72. <См. выше, стр. 344—345. Там говорилось о принадлежности недвижимого имущества библиотек о. >
