Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
76 О византийском посольстве 839 г. (см. выше, стр. 442) франкский летописец Пруденций замечает, что глава его (в действительности светский вельможа, патрикий) был «кажется» (videlicet) халкидопским епископом (Васильев, Византия и арабы, I, стр. 146, прим. 4).
77 Текст Chronicon Moissacense в Abel — Simson, Jahrbucher, Bd II, S. 492, № 5.
78 Бартольд, Карл Великий и Харун ар-Рашид, стр. 77 и 79; <см. выше, стр. 349 и 350 >.
79 К известиям о числе слонов у халифов, приведенным в моей статье (Карл Великий и Харун ар-Рашид, стр. 85 и сл.; <выгае, стр. 355 и сл.>), А. А. Васильев (стр.83) присоединяет еще слова Джахиза {Хайавйн, VII, 54), по которым у халифа Мансура слонов было сорок. Правда, это число (чего А. А. Васильев не говорит) тогда считалось в мусульманском мире максимальным. Текст Джахиза: ^.«iAa-M q+Zj**;*Jj
80 К известиям, приведенным в моей статье, А. А. Васильев (стр. 111, прим. 3 и 5) присоединяет еще слова Друтмара и Константина Багрянородного. Те и другие уже были приведены Brehier, L'Eglise et VOrient, p. 27.
81 XB, т. II, стр. 161 и сл.
К вопросу о франко-мусульманских отношениях
451
без ведома халифов сношения иерусалимских патриархов в своих церковных, в частности даже благотворительных, делах с иностранными венценосцами», осталось неразрешенным.
В моей статье уже были приведены факты, показывающие, что, вопреки общепринятому мнению, халифат в эпоху Харуна ар-Рашида, даже при Бармакидах, отнюдь не был сплоченным государством с сильной центральной властью. Из этих фактов, конечно, наиболее характерный — отъезд халифа из Хиры в 796 г. потому, что жители соседней Куфы «производили на него нападения» и вообще были для него «дурными соседями» 82. Такой факт был немыслим даже в таких государствах, как дореформенные Турция и Персия. При таких условиях едва ли есть основание полагать, что в аббасидском халифате точнее, чем в других восточных государствах, были определены полномочия провинциальных властей и их отношение к центральному правительству. Если восточный государь имел возможность во всех, даже самых отдаленных областях своего государства посредством словесных или письменных приказов, без применения военной силы, назначать и сменять наместников, то это считалось высшим торжеством монархического принципа, какое только было возможно83. Кроме назначения или низложения наместника, государь вмешивался в дела отдельной области только тогда, когда до него доходили жалобы на наместника или когда в области происходили смуты, с которыми наместник не мог справиться.
А. А. Васильеву представляется «особенно неизбежным согласие халифа на постройку церквей и монастырей». Между тем до нас дошли совершенно точные свидетельства, что именно этот вопрос как при прежних халифах, так и при Харунс ар-Рашиде решался местными властями. В Египте наместник Валид ибн Рифа'а (727—735) разрешил христианам построить церковь84; наместник Али ибн Сулейман (786—787) произвел разрушение церквей, хотя ему предлагали за сохранение их 50 000 динаров85; следующий наместник Муса ибн Иса (787—789), назначенный Харуном ар-Рашидом, опираясь на мнение местных религиозных авторитетов, разрешил восстановить церкви 86. В то же самое царствование, при яковитском патриархе Кириаке (793—817), епископ Анания нашел около Мардина старую крепость времени греков, купил ее, устроил там монастырь и посадил виноград и маслины, «дав много денег наместникам» 87.
82 Бартольд, Карл Великий и Харун ар-Рашид, стр. 82 и сл.; <см. выше, стр 354 и сл.>, по Табари, III, 646, i_3.
83 Ср. слова Ибн Изари, изд. Дози, II, 40 (об Омейядах): ^^о^? ^ Ц-Л
84 Модников, Палестина, т. II, стр. 653 и 663 — но Макризи, источником которого был, вероятно, ал-Кинди (77, ,7).
85 Модников, Палестина, т. II, стр. 6">5 и 665; Кинди, 131, 10. 80 Медников, Палестина, т. II, стр. 655, 665; Кинди, 132, 6. 87 Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, р. 333.
29*
452
Статьи и рецензии
Столь же мало подтверждается фактами предположение, что мусульманское правительство строго следило за сношениями своих христианских подданных с иностранными венценосцами и что средства для постройки церквей и монастырей могли присылаться христианскими государями в мусульманские области только с особого каждый раз разрешения халифа. Известно, что Иерусалим при мусульманском владычестве «не прерывал канонического общения с автокефальными православными церквами»88; известно тоже, что «восточные христиапе, и в VIII веке и позднее, часто взывали к византийскому императору, как к своему законному государю, т. е. смотрели на сарацинскую власть, как на временное попущение Божие»; так относились «иногда даже к государям неправославным, если надеялись на их обращение» 89. Своеобразные отношения рисует памятник грузинской антологической литературы половины X в.90 — «Житие св. Григория Хандзтийского». Младший современник Харуна ар-Рашида, св. Григорий жил во владениях куро-палата Ашота, подчиненного мусульманскому эмиру Тифлиса и считавшегося с его желанием даже при замещении епископской кафедры91; это не мешало св. Григорию смотреть на Константинополь как на «второй Иерусалим» и совершить туда паломничество 92. Право христианских духовных учреждений приобретать покупкой земельные участки никем не оспаривалось; никто не следил за тем, откуда получены деньги для покупки; приобретенные таким путем права уважались настолько, насколько
