Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Автор, как и его главный предшественник (Браун), сознает необходимость поставить вопрос об исторической эволюции на иную почву, чем он ставится Гольдциером и учеными ого направления. Присоеди-
17 Автор говорит только о двух, но в действительности к одинаковому наказанию были приговорены как оба убийцы, так и двое их сообщников, которым было поручено напасть на жертву в случав неудачи первого покушения.
18 Туманский, Два бабидских откровения, стр. 315 и сл.; так же Gunzburg, Rosen, Dorn, Patkanof, Tchoubinof, Les manuscrits, p. 247.
19 Выражение Кремера (его книга Ideen вышла в 1868 г.).
20 Особенно характерно мнение Гольдциера (Muhammedanische Studien, Т. II, S. 99), что только представители (мусульманской) церкви (Kirchenmanner) по своим соображениям помешали халифу Му'тадиду издать указ о предании анафеме Омейядов (ср. Бартольд, Халиф и султан, стр. 209, прим. 3; <см. выше, стр. 22, прим. 17>); между тем даже в цитуемом самим Гольдциером тексте Табари (III, 2164 и сл.) ясно говорится о популярности Омейядов среди народных масс. Так, халиф, желая подготовить народ к задуманному им нововведению, запретил ему слушать уличных рассказчиков, очевидно слишком благосклонно отзывавшихся об Омейядах. Столь же характерно, что Снук-Хургронье только по указанию Вельхаузена изменил свое мнение о мнимом «безбожии» Омейядов и о первоначальном характере ожидания Суфья-нида (ср. Бартольд, Халиф и султан, стр. 210; <выше, стр. 22—23>).
H. Roemer, Die Babi-Beha'l (1912)
391
няясь к мнению Гольдциера21 о движении бабидов, как «дальнейшем развитии идеи махдизма в исмаилитском смысле» (стр. 43 и сл.), он в то же время повторяет слова Брауна, что существование между обоими явлениями внешней исторической связи не может быть доказано; в других местах книги (стр. 52 и особенно 88) он даже приходит к заключению (по-видимому, правильному), что такое же представление о «махдизме» было не чуждо и шиитам-«дюжинникам», из среды которых вышли бабиды, и что последние заимствовали его непосредственно из шиитских сборников хадисов22. Таким же образом он, указывая на идейную близость между учением Баба и учением секты хуруфи, или бекташи (XIV—XV вв.), в то же время прибавляет, что доказательства в пользу исторической связи между обоими учениями едва ли могут быть приведены (стр. 181). Но ни Брауи, ни наш автор не располагали необходимыми познаниями, для того чтобы поставить вопрос об исторической эволюции ислама вообще и исмаилитских идей в частности во всей его полноте. Автору известно (стр. 44 и сл.), что, вопреки словам Корана о Мухаммеде как «печати пророков»23, в мусульманском мире еще до исмаилитов выступали религиозные вожди, называвшие себя равноправными преемниками Мухаммеда; но интересно было бы обратить внимание на факт, что влияние деятельности пророка тогда ограничивали не тысячелетием, как теперь у бабидов, но всего периодом в 100 лет 24, вследствие чего уже к концу I В. X. полагали, что общине Мухаммеда и государству мусульман пришел конец; ожидание такого переворота было настолько распространено, что враждебный арабам самаркандский князь мог писать в 100/718-19 г. китайскому императору: «им (арабам) суждено быть могущественными только в течение ста лет; именно в этом году оканчивается этот срок» 23. Появление около трех десятилетий спустя Абу Муслима, поднявшего восстание против Омейядов, рассматривалось, как осуществление этих ожиданий, и потому 100 г. х. был объявлен годом рождения Абу Муслима26. Тот же вождь, о котором наш автор совершенно не упоминает, был, может быть, единственным27 из шиитских ересиархов, религиоз-
21 Ислам, стр. 41.
22 Так же у Туманеного — Китаб-е Акдес, стр. 49.
23 Ср. Бартольд, Халиф и султан, стр 205; <выше, стр. 18>.
24 Текст Я'куби (Та'рщ, II, 357), приведенный мною в К истории арабских завоеваний, стр. 0145, прим. 4; <наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 385, прим. 29>.
25 Бартольд, К истории арабских завоеваний, стр. 0142 <наст. изд., т. II, ч. 2, стр 381—382 >, по книге: Chavannes, Documents, p. 205.
28 Бартольд, К истории арабских завоеваний, стр. 0146, прим. 5; <наст. изд., т II, ч. 2, стр. 386, прим. 34>.
27 Среднеазиатские исмаилиты до сих пор поклоняются поэту и писателю XI в. Насир-и Хусрау, но не имеют никакого понятия ни о действительных фактах его жизни, -ни о его сочинениях (Бобринский, Секта Исмаилъя, стр. 5 и 14). <Теперь см. А. Бер-тельс, Насир-и Хосров.>
392
Статьи и рецензии
ное влияние которого пережило на несколько веков его самого и созданное им политическое движение. Пророк Муканна\ упомянутый пастором Рэмером (стр. 45), называл себя преемником не Мухаммеда, а Абу Муслима28; культ Абу Муслима и его внука Фируза, которого называли «мудрым юношей» (по-арабски ал-фата ал-^алим, по-персидски кудак-и дана), существовал у исмаилитов, по свидетельству Низам ал-мулька29, еще в XI в. н. э.
По примеру Гольдциера30 автор (стр. 22 и сл., также 181) видит главный источник суфизма, или дервишизма, в учении неоплатоников, последнем проявлении античного миросозерцания. На этой почве в Персии и соседних с нею областях не раз возникали религиозные движения, но всегда, несмотря на всю силу проповеди учителя и воодушевление его последователей, имели только временный успех; так и Баб называл себя следующим пророком после Мухаммеда, не обращая никакого внимания на предшествовавших ему шиитских и исмаилитских махдиев, хотя и связывал свою проповедь с шиитским учением о 12 имамах; Баб и его приверженцы придавали значение факту, что со времени исчезновения 12-го шиитского имама (260/873-74 г.) до появления Баба (1260/1844 г.) прошло, по мусульманскому счету, ровно 1000 лет (стр. 16). Сам Баб был «совершеннейшим святым в духе суфизма» (стр. 37); его обаятельная внешность, безукоризненная нравственная чистота и увлекательное красноречие создали ему в короткое время множество приверженцев, до идолопоклонства преданных своему вождю, но все же бабизму предстояло, по мнению автора, столь же кратковременное существование, как прежним мусульманским сектам (стр. 173). Сам Баб называл себя только предтечей будущего «солнца» 31, нового пророка, «того, кого проявит бог», и его проповедь об этом лице, по справедливому замечанию автора (стр. 61), столь же ясно свидетельствует о глубине его религиозного чувства, как о непонимании им житейских условий (Weltfremd-heit). Баб говорил о будущем пророке в таких восторженных выражениях, что перед ним совершенно исчезала личность самого Баба; при этом не указывалось ни время его появления, ни какие бы то ни было признаки, по которым народ мог бы узнать в нем истинного пророка. Если Субхи-Эзель и оставшиеся ему верными бабиды впоследствии могли утверждать, что учение Баба, как учение Мухаммеда, должно существовать не менее 1000 лет (стр. 94), то из слов Баба можно было бы вывести и противоположное заключение, так как им предписывалось заботиться о развитии путей сообщения, телеграфа и печати, чтобы весть о появлении пророка как можно скорее могла распростра-
