Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Автор не знает ни арабского, ни персидского языков (если тем не менее его работа с филологической стороны безукоризненна, то этим он, по его словам, обязан содействию проф. Зейбольда) и лично не встречался с бабидами, за исключением общины, основанной в 1907 г. в Штутгарте прибывшими из Соединенных Штатов немецкими бехаистами (стр. 108, 150 и сл.). Кроме того, он только из вторых рук мог пользо-
3 Сохраняем термин, уже упрочившийся в русской науке, хотя филологически не вполне правильно образованный. Правильнее было бы сказать «бабиты», как пишет П. К. Коковцов в предисловии к посмертному изданию бар. Розена Первый сборник, или «бабисты».
4 Из них до сих пор сохраняет свое значение труд Gobineau, Les religions. По мнению пастора Рэмера (стр. 9), даже после дополнений и поправок Брауна картина событий 1844—1852 гг. осталась в общем такою же, как ее представлял себе Гобипо.
6 Придерживаемся транскрипции, принятой Туманским, автором главного труда о бехаизме на русском языке (см. ниже).
6 Ислам, стр. 41—44.
7 Автор везде по ошибке пишет J. Goldziher вместо I. Goldziher (ср. Шмидт, «Мир ислама», т. I, стр. 228).
8 Выражение, может быть, несколько странное в устах духовного лица. Ответ находится па стр. 140: миссионеры, но словам автора, пришли к сознанию, что бабизм для них — «keine Vorarbeit, sondern eine Konkurrenz».
H. Roemer, Die Babi-Beha'l (1912)
389
ваться трудами русских ученых, не исключая и написанных на французском языке каталогов бар. Розеиа9, что не могло не отразиться на его книге. Русские труды о бабизме остаются до сих пор одной из лучших страниц в истории русского востоковедения 10; между прочим, критическое издание и полный перевод «Священнейшей книги» (Китаб Акдас) бехаистов имеются и до сих пор только в русской научной литературе", и пастору Рэмеру этот важнейший источник для изучения бе-хаизма был доступен только по цитатам Брауна, Гольдциера и французского бехаиста Ипполита Дрейфуса (стр. 109). Автор упоминает об открытой Брауном в Париже, среди бумаг Гобиио, рукописи древнейшего источника по истории бабизма, Та'рйх-и Джанй (стр. 4), но ему неизвестно, что А. Г. Тумаиским в 1894 г. в Тегеране был найден другой список того же сочинения12; по замечанию Тумаиского, рукописи Джани очень рано стали подделываться представителями обоих толков, бехаистов и эзелистов, так что до «текстуального сличения» обеих рукописей Та'рйх-и Джанй, парижской и открытой Туманским, «рискованно входить в какие-либо рассуждения» 13. Автор несколько раз (стр. 7, 140 и 148) упоминает об Абу-л-Фазле Гульпаигани, одном из старейших и ревностнейших миссионеров бабизма, но не сообщает, что тем же Абу-л-Фазлом была составлена для Туманского историческая записка о бабизме под заглавием Рисала-и Искандарййа (по имени Ал. Григ. Туманского) 14. Говоря о расколе 1866 г., автор (стр. 92), по примеру Брауна, ограничивается сопоставлением противоречивых рассказов и взаимных обвинений обеих сторон ввиду отсутствия беспристрастных свидетельств; у Туманского15, однако, приводится такое свидетельство — найденное им в архиве Российской Императорской миссии в Тегеране (дело № 41) донесение управляющего Российским Императорским консульством в Тав-ризе о покушении бехаистов на враждебного им жителя этого города, причем приводится также текст характерного документа, найденного среди бумаг арестованного убийцы. На стр. 108 автор повторяет ошибку Брауна, исправленную бар. Розеном ,6: «царем немцев» (мелик ан-намса) на Востоке называют не германского, а австрийского императора. По по-
9 Следов непосредственного пользования этими каталогами мы в книге пастора Рэмера не нашли. Издание каталогов неправильно приписано им Академии наук (стр. 2).
10 Ср. об этом слова Н. Я. Марра (Барон В. Р. Розен, стр. 11 и сл.).
11 Китаб-е Акдес. Пастор Рэмер (стр. 109) ошибочно называет издателя «A. H. Ти-mansky».
12 Там же, стр. V.
13 Там же, стр. IX.
14 Туманский, К вопросу об авторах, стр. 33.
15 Китаб-е Акдес, стр. XVII и сл.
16 Gunzburg, Rosen, Dorn, Patkanof, Tchoubinof, Les manuscrits, p. 144. В переводе Туманского (Китаб-е Акдес, стр. 22, стих 200) соответствующее место передано правильно.
m
Статьи и рецензии
воду осуждения русским военным судом в сентябре 1889 г. четырех шиитов17, убивших в Асхабаде бабида, автор замечает (стр. 139), что этот приговор состоялся, «вероятно, под влиянием (Anregung) жившего тогда в Асхабаде исследователя бабизма, капитана Тумаиского». В действительности (не говорим уже о странности самого предположения о таком «влиянии») Туманского в то время в Асхабаде еще не было; его первая поездка туда относится к 1890 г., причем, по его словам, интерес к бабизму был вызван в нем телеграммой «Нового времени» об асхабад-ских бабидах и событии 1889 г.18.
Автор, по его собственному скромному замечанию, обязан Гольд-циеру лучшим, что есть в его исследовании; но вместе с тем на его труде не могли не отразиться общие недостатки того направления (недостатки, конечно, определяемые состоянием науки в данный период и нисколько не уменьшающие заслуг этих ученых), одним из представителей которого является знаменитый будапештский ориенталист. Исследованиями Гольдциера блестяще завершились труды целого ряда ориенталистов, преимущественно немецких и голландских, ознакомивших нас с «идеями» ислама 19 и с общим ходом эволюции этих идей, но почти не считавшихся с вопросом, насколько теоретическим построениям соответствовала действительная жизнь народных масс в различные периоды истории мусульманского мира. Об установлении, по первоисточникам, действительного хода внешних событий они поэтому мало заботились, даже в тех случаях, когда им к этому представлялась возможность20. Выполнение этой задачи взяли на себя в последнее время историки иного направления, как Вель-хаузен и Ламменс; но в этом отношении еще остается сделать несравненно больше, чем сделано до сих пор.
