Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
21 Schlumberger, Le tresor de San'a.
22 Хвостов, История восточной торговли.
23 Ср. Grimme, Mohammed, S. 29 sq.
24 Некоторые данные обо всем этом могли бы быть приведены даже по Истории человечества Гельмольта в русском переводе (т. III, стр. 224).
25 Слова автора о «новом направлении индийской торговли по морскому пути вместо прежнего караванного» (стр. 53) не вполне точны; в Йемен индийские товары, конечно, тоже привозились морем.
26 Хвостов, История восточной торговли, стр. 256 и сл.
27 Hirlh, China and the Roman Orient, p. 160. Там же приводятся данные, некоторым Петра когда-то привлекала к себе даже товары, направлявшиеся через Пальмиру»
22 В. В. Бартольд, том VI
338
Статьи и рецензии
жившие ло обеим сторонам этой пустыни под властью династий Гасса-нидов и Лахмидов. Первые считались вассалами византийских императоров, вторые (столицей их был город Хира) — вассалами царей Персии.
Более подробное ознакомление с историей обеих династий, может быть, привело бы автора к убеждению, что значение христианства2& в культурной истории домусульманской Аравии было не так ничтожно, как он полагает (стр. 242 и сл.). По словам Нёльдеке, сведения сирийских и греческих источников показывают, что христианская династия Гассанидов по образованию стояла гораздо выше династии Лахмидов29. При Мухаммеде и первых халифах двор Гассанидов даже среди мусульман считался средоточием всякого изящества, всякой утонченной культуры30. Христианство впоследствии приняли и Лахмиды, несмотря на свою зависимость от Персии; христианским арабам Хиры приписываются первые попытки создать на арабском языке письменную литературу31. Что жизнь и мировоззрение арабских христиан (как, впрочем, и всех других) мало соответствовали предписаниям Евангелия, едва ли нуждается в доказательствах. Известен анекдот о гассанидском князе, которого мусульманское учение о равенстве всех верующих оттолкнуло от ислама и побудило бежать в Византию32. Несмотря на это, раз можно признать доказанным факт культурного превосходства христианских арабов перед прочими арабами VII в., едва ли есть основание оспаривать мнение католического историка, что без появления Мухаммеда Аравия была бы присоединена к миру христианской культуры 33. О догматах христианства арабы-кочевники, вероятно, имели бы такое же смутное представление, как теперь о догматах ислама; но пример абиссинцев показывает, что и в христианском мире, как в мусульманском, низкая ступень культуры народа и остатки «двоеверия» не исключают религиозной стойкости. Некоторую стойкость, вопреки мнению автора, обнаружили и арабские христиане в борьбе с исламом. По словам автора (стр. 249), самый факт вытеснения христианства из пределов полуострова исламом показывает, что христианство не обладало «внутренней силой»; но следовало бы упомянуть о том, что первые халифы сознательно стремились к тому, чтобы в пределах полуострова не было «двух вер»34. Говоря о христианском городе Неджране в Йемене (стр. 58), автор не прибав-
28 Мы, конечно, говорим о христианской культуре, а не о религиозных догматах.
29 Табари, пер. Нёльдеке, 172.
30 Lammens, Mo'awia, p. 51.
*l Brockelmann, GAL, Bd I, S. 29.
32 Медников, Палестина, т. II, стр. 297.
33 Lammens, Mo'awia, p. 433: «Sans la brusque diversion, operee par l'islam, l'Arabie etait en passe de devenir chretienne». Ср. возражения M. Хартмана (Der islamische Orient, Bd II, S. 619).
34 Ср. y Табари (I, 2162, n): ^Uj>> vyiJl ojf.)*-* «iCi* M; y Балазури (66):
H. П. Остроумов, Исламоведение. I (1910)
339
ляет, что жители этого города, когда им был предоставлен выбор между родиной и верой, предпочли покинуть родину и были поселены в окрестностях Куфы (по Якуту35, в двух днях пути от Куфы по дороге в Басит), где их потомки оставались христианами еще при Аббасидах36, т. е. еще долгое время после того как, по словам Н. П. Остроумова, «прекращаются сведения о христианах в южной Аравии». Из арабов, живших к северу от полуострова, даже кочевники-таглибиты упорно отказывались принять ислам 3\
Во всяком случае трудно допустить, чтобы христианство без возникновения ислама (успехи иудейства и маздеизма, по-видимому, приостановились еще раньше) встретило сколько-нибудь упорное сопротивление со стороны арабского язычества. Сведения о религиозных верованиях арабского народа, приведенные в книге Н. П. Остроумова, за исключением страниц, извлеченных из книги Гримме (см. выше, стр. 336), заимствованы почти исключительно из книги М. А. Машанова, причем но принята во внимание известная рецензия бар. В. Р. Розена. Так, автор (стр. 191) повторяет известие о жрице богини Уззы, хотя бар. Розен документально доказал, что такого известия в источниках нет38. Труднее примириться с тем, что автор нашел нужным включить в свою книгу бессодержательные фразы современного публициста о том, как бедуины «ощущают бога» и как «все религии выходили из пустынь, чтобы умереть в городах» (стр. 183—184). Известно, что кочевники без различия происхождения всегда были довольно равнодушны к делам веры; это одинаково относится как к бедуинам39, так и к нашим киргизам и туркменам. Если религии «выходили из пустынь», то творцами религий были не коренные обитатели пустыни — кочевники, а удалившиеся в пустыню жители городов и селений; только они могли переживать в пустыне впечатления, совершенно недоступные кочевникам, не знающим иных условий жизни.
