Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
1 Остроумов, Аравия и Коран.
2 <Обещанные работы Н. П. Остроумова были опубликованы в 1912 и 1914 гг.: Коран, Введение в курс исламоведения и Шариат. >
334
Статьи и рецензии
трудно было бы доказать, что книга, составленная без «необходимых пособий и источников», не вполне соответствует научным требованиям; но столь же несомненно, что жизнь не ждет и что введение в Ташкенте курсов по исламоведению нельзя было отложить впредь до того времени, когда на русском языке будут вполне удовлетворительные и доступные руководства. Сам автор предлагает свою книгу для руководства своим слушателям только «на первых порах» (стр. 4) 3. Книга, таким образом, принадлежит к числу «пособий к лекциям», составляющих, если не ошибаемся, особенность русской научной литературы и обыкновенно снабжаемых надписью «на правах рукописи» или «издание предварительное». Можно только благодарить Н. П. Остроумова за то, что он издал свой труд без таких надписей и этим сделал его доступным для критики. Мы надеемся, что как автор, так и читатели объяснят предлагаемые ниже критические замечания только желанием способствовать, по мере сил, прежде всего успеху преподавания в Ташкенте «исламоведения», впоследствии, может быть, также появлению в свет другого, более удовлетворительного пособия.
Прежде всего как в географических сведениях об Аравии (стр. 7 и сл.), заимствованных из сочинения Абу-л-Фида (по русскому переводу г. А. Вышнегорского, сделанному с французского)4, так и в других местах книги бросаются в глаза многочисленные неясности и противоречия, касающиеся собственных имен, в которых читателю едва ли удастся разобраться. Так, древняя Востра, ныне Босра {^Jal), главны]'! город области Хауран в Сирии, сближается с «Бассорой» (стр. 244), хотя под этим последним названием всегда понимают город Басру (о^о) на Шатт ал-Арабе; в таком смысле употребляет слово «Бассора» сам автор (стр. 10 и И). В другом месте, где под названием «Басора» (sic) также надо понимать Басру на Шатт ал-Арабе (стр. 7), ошибочно прибавлено в скобках слово «Бостра» 5. На стр. 10 ошибочно упоминается
3 На той же странице, несколько ниже, автор предлагает свою книгу для справок всем неспециалистам, в том числе преподавателям истории в средних учебных заведениях. В этом отношении с ним трудно вполне согласиться; едва ли желательно, чтобы преподаватели, полагаясь на это пособие, считали себя избавленными «от труда подбирать из разных книг необходимый для уроков материал».
4Абу-л-Фида, Таквйм, пер. Вышнегорского, 503—523. Почти все примечания к стр. 8 и сл. книги Н. П. Остроумова буквально заимствованы из этой работы, в том числе и едва ли удачное объяснение слова сарацин (употреблявшегося исключительно христианами) из персидского сахра-нишин ('степняк').-
5 Этой неудачной прибавки еще не было в книге Аравия и Коран (стр. 16). Ясно, что из Катифа в Куфу можно было прибыть только через Басру, а не через Бостру. Автора, вероятно, ввели в заблуждение слова, приписанные Абу-л-Фида русским переводчиком, по которым путешественник, «удаляясь от моря, направлялся бы к востоку»; но это —ошибка переводчика: в арабском тексте сказано >^aJ\ J.-*aX**o, во французском переводе — vers le couchant (Абу-л-Фида, Таквйм, изд. Рено —де Слэна, 78;. пер. Рено — Гюйяра, I, 100).
Н. П. Остроумов, Исламоведение. I (1910)
335
Хайбар (еврейское поселение к северу от Медины) вместо города Ан-бара6 на Евфрате (приблизительно на одной широте с Багдадом), вследствие чего читатель получает неправильное представление о делении пустыни, прилегающей к арабскому полуострову с севера, на иракскую, джезирскую и сирийскую. Эти части пустыни получили название от соседних областей: Ирака (древней Вавилонии), Джезиры (древней Месопотамии) и Сирии. От Аббадана (при устье Шатт ал-Араба) до Анбара с Аравией граничил Ирак, от Анбара до Балиса (также на Евфрате, около 36° с. ш.) — Джезира; от Балиса до Халеба. (Алеппо) простиралась северная, от Халеба до Айлы — западная граница «сирийской» пустыни7.
Название древней столицы йеменских царей — Ма'риб (<_->} U), а не «Магреб» (так везде, кроме стр. 195, где «Мириб»). На стр. 100 осталась неисправленной ошибка Реклю, сблизившего «сабейский» (йеменский) народ с религиозной сектой «сабейцев», название которой происходит от совершенно другого корня (U-ю и с>_?д?Ьа)\). На стр. 52 упоминается «царство Хасанидское или Гассаиидокое на берегах реки Хасана (или Гасана)» в Сирии (ср. стр. 62 «арабы Хасаниды или Гассаниды», стр. 246 «сын первого Хассанидского царя»). О реке Гассан, будто бы давшей название племени, из которого вышла известная династия, у арабов существовали только предания, причем некоторые искали эту реку в Йемене, другие —близ Джохфы8 (в 5 днях пути к северу от Джндды, недалеко от моря). Имя ^L.** (как личное имя оно встречается и в мусульманский период) происходит от совершенно другого корня, чем имена Cs^*m и ^ lLa.. На стр. 227 автор объясняет греческое название Мекки «Макораба» из ?>&*; более правдоподобно давно уже предложенное сближение9 с местным словом, означающим «храм». На стр. 117 высказывается догадка, что упомянутый в йеменской надписи «Альмак Хирранский» есть царь (ал-малик) упомянутых у Страбона герраев. Но, во-первых, едва ли найдется пример передачи семитического Л через греч. Г; во-вторых, в надписи говорится не о царе, а о боге, ниспославшем урожай. Имя этого божества (в подлиннике 'Almaqah 10, у Гримме 11 Almakhu) часто встречается в йеменских надписях; то же самое божо-
