Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6" -> 11

Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 — М.: Наука, 1966. — 785 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoistislam1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 370 >> Следующая

Около того же времени получило новое значение слово султан. Как в Коране, так и вообще в первые века ислама этим словом обозначалось только отвлеченное понятие власти; в этом смысле слово султан употребляется и позже47, но вместе с тем им стали обозначать и единоличного представителя светской власти, в противоположность имаму, пред-
42 Указ приведен у Табари, III, 1112 и сл.
43 О прекращении споров говорится у Я'куби, Та'рйх, II, 592.
44 Ср. Ибн Хордадбех, текст, 34.
45 Ср. статью о нем: Becker, Ahmed Ъ. Tulun, S. 202—203.
46 Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 228; <см. наст, изд., т. I, стр. 279>. Высказанные там сомнения в правдивости этого известия, по-видимому, неосновательны оно вполне подтверждается монетами Амра.
47 Ср. известную формулу <^ilkl-Mj о, *S.U <ruil о-У^ «да сделает бог вечным «го царствование и его владычество».
28
Халиф и султан
ставителю религиозного авторитета48. В этом значении, слово султан, по-видимому впервые, встречается у Табари в рассказе о событиях 262/875-76 г.49; говорится о прибытии «султана» для войны с мятежником Яжубом ибн Лейсом (братом и предшественником Амра), причем султаном называется здесь не халиф МуЧамид, а его брат Муваффак, фактический правитель государства.
Наконец, в X в. политическое распадение мусульманского мира окончательно становится совершившимся фактом. Представители трех династий (Аббасиды в Багдаде, Фатимиды в Махдии в Северной Африке и потом в Каире, Омейяды в Кордове) в одно и то же время называют себя «эмирами правоверных», причем этот спор уже не имеет только местное значение, как принятие титула халифов хариджитскими предводителями; духовная власть фатимидского халифа одно время признавалась даже в отдаленной Индии, в Мультане50. В самом Багдаде халиф с 946 г. лишается светской власти в пользу Бундов, шиитской династии иранского происхождения, вышедшей из Гиляна; представитель этой династии, владевшей западными областями Персии, чеканит монеты на арабском языке с именем аббасидского халифа, но вместе с тем восста-новляет на тех же монетах в свою пользу титул домусульманских властителей Персии — шаханшах («царь царей»). Султаном начинают называть каждого светского правителя, независимо от размеров его владений 51, хотя этот обычай еще не переносится на монеты. Фатимиды имели перед Аббасидами то преимущество, что соединяли в себе достоинство султана с достоинством имама; кроме того, со времени паломничества 370/981 г. в Мекке стали поминать в хутбе фатимидского халифа вместо аббасидского52; но вообще обладание священными городами уже не имело прежнего значения и ни в глазах суннитов, ни в глазах шиитов не было непременным условием для принятия титула «эмира правоверных».
3
Факт распадения мусульманского мира на несколько государств, независимых друг от друга и даже враждебных друг другу, сравнительно мало отразился на воззрениях мусульманского общества. Как в Западной
48 По-видимому, слово имам первоначально также имело отвлеченное значение ('образец, пример для подражания', ср. van Berchem, Titres califiens d'Occident, p. 260). 4» Табари, III, 1894, ц. 50 Макдиси, 485, 3.
61 Ср., напр., слова Ибн Хаукаля (143) о пребывании в Мосуле «султана Дже-зиры» и примеры, приведенные в книге Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 285; <наст. изд., т. I, стр. 333>.
52 Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, IX, 7.
Халиф и султан. 3
29
Европе53 на христианский мир еще долгое время после падения Римской империи смотрели как на одно целое, в котором первое место принадлежит пане, второе — византийскому (впоследствии германскому) императору, третье — королю франков (впоследствии королю французскому), так и в мусульманском мире политическое распадение рассматривалось как случайный факт, не имеющий никакой правовой основы. Пока сохраняло господство религиозное миросозерцание, было возможно проявление инстинктивных национальных симпатий и антипатий, моглэ быть речь о верности подданных и в особенности воинов своему государю в счастии и несчастий, но не о государственном патриотизме в нашем смысле. По мере развития городской жизни и упадка военного духа, когда военная служба все больше становилась делом содержавшихся государем рабов и наемников, на войну между мусульманскими династиями все больше привыкали смотреть как на частное дело этих династий, нисколько не касавшееся их подданных. Подданные должны были подчиняться всякому, кому бог дарует победу и власть и кто окажется в состоянии обеспечить населению возможность мирной жизни в духе предписаний ислама 54.
Нет указаний на то, чтобы общественное мнение в это время возлагало свои надежды на Аббасидов и ожидало от них, что они сбросяг с себя иго шиитских шаханшахов и вновь объединят под своей властью .всех истинных мусульман. Взоры верующих, по-видимому, были обращены не на Багдад, а на восточные области Персии, где как Самаииды и после них Газиевиды, так и турецкие завоеватели илек-ханы и Сель-джукиды, в противоположность захватившим власть в Багдаде Бундам, высоко держали знамя правоверия и создали в исламе идеал союза между государством и церковью55 под властью светских государей, фактически совершенно независимых, но называющих себя верными подданными халифа, духовного главы всех мусульман. Замечательно, что еще Макдися, писавший лет за семьдесят до вступления султана Тогрул-бека в Багдад, ссылается в следующих словах на книгу, где было предсказано движение завоевателей с востока 56:
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 370 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed