Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
13 A Literary History, vol. Ill, ip. 506. Таиже dbid., ip. 499: «the best account of Mir 'AH Shir and his works with which H am acquainted*.
14 ИТ1 <j^k .Y .J~*»f oLrfM OUjUjII. См. рецензию A. H. Самойловича в настоящем сборнике <сб. «Мир-Али-Шир», стр. 167—170>.
15 Bouvat, Essai.
16 Ibid., p. 208.
17 A Literary History, vol. Ill, p. 425.
18 В моей статье Хафизи-Абру, стр. 215 и сл. Сведения о Хафиз-и Абру и его сочинениях с тех irifop (в 1916 г.) быйи изложены мною (в статье, впоуше доступной западным ученым (EI, II, S. 225 sq.). <Ом. также Storey, Persian Literature, vol. I, pt 1, section II, fasc. 1, pp. 86^89; pt 2, pp. Г235-»1286. — Ю. Б.>
19 <Ом. Storey, Persian Literature, vol. I, pt. I, section II, fasc. 2, pp. 293—-298; pt 2, pp. 1'276—*1277. Часть сочинения Абд ар-Раззака (том II, части 1—3) издана Мухаммедом Шафи' в Лахоре в 1941—1949 гг. — Ю. Б.>
202 Мир Али-Шир и политическая жизнь
никакого представления о происходивших 1в эпоху Тимуридов 'столкновениях и переворотах, даже о превращении Самарканда Улугбека в Самарканд ходжи Ахрара.
С книгой Бува, выход которой в то время 20 ожидался, я имел возможность ознакомиться только во время чтения /последних корректур [L. iBouvat, L'Empire Mongol (2-eme phase), Paris, 1927 — Histoire du Monde publiee sous la direction de M. E. Cavaignac, tome VIII3]. Султан-Хусейну в этой книге посвящены стр. 162—180; о Мир Али-Шире. кроме того, говорится в главе «La litterature turque», стр. 205—207. Книга не представляет сколько-нибудь существенного шага вперед в науке; подобно своим предшественникам, автор не дает сколько-нибудь правильного представления ни о царствовании Султан-Хусейна, ни о жизни Мир Али-Шира21.
20 <В первом издании этот абзац помещен « конце статьи, в виде дополнения; В. В. Бартольд имеет в виду то время, когда писалась статья. — Ю. Б.>
21 <После выхода в свет работы Бартольда до сего времени не появлялось исследований, которые освещали бы ио-мювому биографию Мир Али-Шира (Навои), если не считать книги А. Шарафуддинова «Алишер Навои» (Ташкент, 1939; изд. 2-е — Ташкеит, 1948), в которой Мир Али-Шир как политический деятель представлен в искаженном, силыно идеализированном ювете. Творческая биография Навои, написанная Е. Э. Бертельсом (И948), в части внешних событий жизни Мир Али-Шира полностью следует за ра'ботой 'В. В. Бартольда. Наиболее существенные поправки, касающиеся взаимоотношений Мир Али-Шира и Султан-Хусейна, сделаны А. А. Семеновым (см. Семенов, Взаимоотношения). Отдельные частные поправки « дополнения имеются главным образом в статьях, опубликованных в трех юбилейных сборниках: «Родоначальник узбекской литературы», Ташкент, 1940; «Алишер Навои», М.—Л., 1946; «Великий узбекский поэт», Ташкент, 1948; кроме того, некоторые поправки имеются в работах А. Н. Болдырева (ом.: Мемуары Восифи и Очерки). Сводку фактических данных о жизни Навои и его творчестве см. Тодап, АН $1Г. Из новых источников для биографии Навои после В. В. .Бартольда исследованы: панегирическая биография Навои Мака-рим ал-ахлак, написанная Хондемиром (см. Салье, «Книга благородных качеств», а также Якубовский, Черты общественной жизни); сборник тимуридских документов, главным образом /времени Султан-Хусейна, под заглавием Шараф-наме, составленный Абдаллахом Марваридом в 1506 г. и содержащий ряд документов, написанных самим Навои или имеющих к нему отношение (сборник издан, в факсимиле, с немецким перезолом и комментариями, Г. Р. Рёмером в 1952 г.); мемуары Зейн ад-дона Васи фи Бада'и* ал-вака'и*, критический текст которых издай А. Н. Болдыревым в /1962' г. Из справочных пособий см. Семенов, Материалы к библиографическому указателю. — Ю. Б.>
ИРАНЦЫ И ТУРКИ
Мир Али-Шир — едва ли не самый блестящий представитель того направления в литературной и вообще культурной жизни турок, которое связано с полным их подчинением влиянию персидской мусульманской культуры1. Из труда Махмуда Кашгарского2 мы узнали, что у турок даже после принятия ислама была своя поэзия, почти совершенно не подвергавшаяся персидскому влиянию, не только народная, но и искусственная; ио уже тогда существовала поговорка: «Нет турка без тата, нет шапки без головы»*. Сделавшись главными, почти единственными представителями политического и военного элемента в иранском мире, турки тем не менее даже в своих представлениях о своем политическом прошлом подчинились влиянию персидских эпических сказаний о «туранском» царе Афрасиабе. Турецкие владетели иранских областей оставались турками по языку, носили турецкие имена и титулы; турецкий язык даже получил распространение среди иранцев; возникали города с турецким населением, и эти города, сначала Кашгар, потом города Хорезма и местности по нижнему течению Сыр-Дарьи, становились центрами турецких литературных движений. Но для образованных турок эти произведения рядом с произведениями персидской литературы не имели значения и скоро забывались. Мир Али-Шир ничего не знал ни о турецких поэтах, ни даже о турецких царях домонгольского периода; для него даже «султан Тогрул» (вероятно, имеется в виду первый носитель этого имени, основатель империи Сельджукидов) был одним из «сартских», т. е., по терминологии того времени, иранских султанов4.
