Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
6 Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 254а.
7 Ходже Ахрару, родившемуся в 806/11404 г., в то время было 18 лет (Рашахат, рук. ЛГУ, л. 134а; рук. Аз. муз., л. 1676 и сл.; литогр., 239).
8 Время смерти Абд а'Л-Эввеля в источниках не определяется. Мы видели (стр. '88), что он еще упоминается в рассказе о событиях 11409—114'11 гг.; в Г422 г., во время путешествия Улугбека в Герат, шейх ал-исламом уже был Исам ад-дин, сопровождавший Улугбека (Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 224а).
9 'Хоадемир-, Тегеран, тад., Ш, 219.
10 О них Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 349, 379—3&1 <наст. изд., т. I, стр. 389— Э90, 4418—420> и статья Виг пап (Б1, I, Э. 8311; <ом. шоке, стр. 6Ш5>>); <см. также РгНвак, АН Вигпап. — Ю. Б.>
11 <В. В. Бартольд неправ, называя шейхов дервишских орденов «защитниками интересов |»а|родных масс». В Средней Азии они ятользовались большей популярностью в -массах, чем представители официального духовенства, но их классовое лицо, особенно со времени ходжи Ахрара, было тем же самым; ср. также ниже, прим. 121 к стр. 11167. —Ю. Б.>
122
Улугбек и его время
виши или суфии отстаивали более свободное толкование правил веры (известно, что в Персии слово «суфизм» постепенно сделалось синонимом религиозного свободомыслия); здесь именно дервиши отстаивали шариат и обличали в нарушении его правил как представителей верховной власти, так и официального главу мусульманского духовенства. Все это делалось во имя интересов народных масс; как в Европе .последовательные коммунисты12 отвергали науку и искусство, недоступные для народных масс, так в Туркестане XV в. представители дервишизма были противниками всякой книжной учености, не исключая и богословия 13.
Составленная в начале XVI в. история среднеазиатского дерви-шизма (Рашахат 'айн ал-хайат) полна рассказов, свидетельствующих о враждебном отношении дервишей к Улугбеку и шейх ал-исламу. Даже глава бухарских дервишей, шейх Мухаммед Парса, один из виновников падения Халиля и, следовательно, воцарения Улугбека, не пользовался расположением государя и шейх ал-ислама. Когда в Самарканд для проверки иснадов, с которыми передавались хадисы, прибыл Шемс ад-дин Мухаммед ибн Мухаммед ал-Джезери14 (вероятно, упомянутый выше, стр. '66, современник Тимура), .Мухаммед Парса по распоряжению Улугбека был вызван в Самарканд, чтобы дать отчет о том, с чьих слов им распространяются хадисы. Испытание было произведено при шейх ал-исламе Исам ад-дине и других ученых; когда некоторые из иснадов, приведенных Мухаммедом Парса, показались Шемс ад-дину сомнительными, Мухаммед (Парса попросил принести из библиотеки шейх ал-ислама том одного из достоверных, по признанию самого Шемс ад-дина, муснадов, причем будто бы точно указал, на какой полке находится книга и на какой странице находится хадис с соответствующими иснадами, хотя раньше в библиотеке шейх ал-ислама никогда не бывал 16. Один из изве-
12 <Об этой терминологии ом. ниже, стр.1167—< 168, горим. И22.—Ю. Б.>
13 Из ученых богословов эпохи Улугбека, кроме шейх ал-ислама Исам ад-дина, Хондешгр называет Ала ад-дина Шаши (он упоминается также Даулетшахом, изд. Броуна, 366,м), Мухаммеда Алима (за грубость он был изгнан Улугбеком и удалился в Герат, где и умер), Афзаль ад-дина Кеши (по Абд ар-Раззаку, рук. ЛГУ, л. 2446, он был с Улугбеком в Герате еще в 1434 г.; в 1404 г. вместе с самаркандскими шейх ал-исламами ездил к. Тимуру в Карабаг—Шереф ад-дин Йезди, II, 560 и выше, стр. 44), Сейид-Ашика (о нем см. выше, об отношении к нему Улугбека дальше), Фазл-аллаха Абу-л-Лейси (также был в 1434 г. в Герате, Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 2446); см. Хондемир, бомбейское изд., III3, 159 и сл.; полнее, чем Тегеран, изд., III, 219 я сл.
14 Он умер 5 раби* I 833 г. х. (2 декабря 1429 г.) в Ширазе (Brockelmann, GAL, Bd II, S. 201; Абд ар-Раззак, рук. ЛГУ, л. 2396).
15 Рашахат, рук. ЛГУ, л. 37а-б; рук Аз. муз., л. 436; литогр., 61. Вызов Мухаммеда Парса в Самарканд мог иметь место только в первые годы правления Улугбека, так как шейх в начале 822/1419 г. отправился в Мекку и в том же году умер в Медине в четверг 24 зу-л-хиджжа (П января 1420 г.). Ср. Джами, Нафахат ал-унс, калькут. изд., 2вЗ и сл.; Рашахат, рук. ЛГУ, д. 386; 'рук. Аз. .муз., д. 1156; литогр., 64. <В экз.
5. Внутренние дела Мавераннахра при Улугбеке
123
стных шейхов, Низам ад-дин Хамуш 16, за проступки своего сына подвергся преследованию со стороны шейх ал-ислама и государя. Сын шейха, обвиненный в незаконных сношениях с некоторыми из женщин гарема (неясно, имеется ли в виду гарем самого Улугбека), бежал; шейх был обвинен в потворстве сыну и приведен к Улугбеку, причем гонцы посадили его с обнаженной головой на круп лошади. Улугбек находился в «саду площади» (Баг-и Мейдан); он грубо принял шейха и стал осыпать его упреками; шейх ответил: «На все эти слова я могу ответить только одним словом: я — мусульманин. Если ты мне веришь, хорошо; если нет, то делай все, что велит тебе твое сердце». Эти слова так подействовали на Улугбека, что он велел отпустить шейха. Автор приводит слова ходжи Ахрара, что Улугбек за оскорбление шейха подвергся многим неудачам и скоро 'был убит своим сыном 17. По этому случаю рассказывается еще, что перед этим Низам ад-дин по просьбе сыновей шейх ал-ислама пришел к их тяжело больному отцу и принял на себя его болезнь, после чего шейх ал-ислам выздоровел; теперь, когда шейх ал-ислам не помог ему в беде, он взял назад свое решение, и шейх ал-ислам тотчас пал мертвым18.
